«орталық ҚазақстандағЫ Әлеуметтік гуманитарлық дискурстың ДӘСТҮрлері мен келешегі»
Сарсекеева Ж.Е., Джумагельдинов М.Н., Алимбаева Р.Т
жүктеу/скачать 2,45 Mb.
|
thesis33895
| Сарсекеева Ж.Е., Джумагельдинов М.Н., Алимбаева Р.Т.
КУЛЬТУРА МЫШЛЕНИЯ И ОДИНОЧЕСТВО МЫСЛИ Мысль это одиночество (М.Хайдеггер) Проблема современной (не только западноевропейской, но и всей мировой) культуры состоит в том, что в настоящее время происходит острая, серьезная и непримиримая борьба между старыми, традиционными и устоявшимися и новыми, инновационными и прогрессивными формами мышления и способами отношения к жизни. Жизнь, сегодня, увы, уже не строится в соответствии со строгими научными правилами и основными законами логики, сформулированным еще Аристотелем и Лейбницем, а требует от человека все более нестандартных, оригинальных и творческих решений. Всплеск агрессии, ненависти, радикализма, терроризма и экстремизма свидетельствует о том, что человек уже не справляется с вызовами времени, что говорит о бессилии, слабости и неспособности человека противостоять антигуманным, дьявольским и противочеловеческим силам, которые им же и были порождены. Как говорил М.Бубер: «Творец демонов перестал быть их господином» [1]. Но мы в большей степени страдаем не от внешних негативных сил, разрушающих наше бытие до основания, а прежде всего от самих себя, своего собственного «Я». «Я» и есть зло, которое невыносимо, непереносимо и нестерпимо для себя, поскольку сопряжено с бессмысленностью существования, покинутостью и отчужденностью. Эта невыносимость и нестерпимость человеческого бытия еще сильнее проявляется в бесконечном одиночестве человека перед лицом мира. Современный человек одинок, как никогда, одинок. Одиночество человека – это неуместность, несвоевременность и незаконность его пребывания в мире. Он живет инкогнито, нелегально и противозаконно. Задумавшись всерьез над этим, мы сталкиваемся со странным парадоксом: современный человек – несовременен. Процесс модернизации или осовременивания человека выглядит, пожалуй, абсурдным, сумбурным и несколько хаотичным, так как направлен на то, чтобы приручить человека, научить его выживать в суровых и тяжких условиях. Но человек начинает осознавать, понимать, что он не является больше «дрессированным животным» (Ницше). Поскольку современный человек – это не тот, кто идет в ногу со временем или следует по его пятам, а тот, кто противостоит всякому времени и его влиянию на него или в лучшем случае, опережает его, как это делали многие великие люди. Современный человек – это тот, кто живет в вечном Настоящем. Настоящее – это не предстоящее, а само Бытие. Поэтому современный человек – это настоящий человек, то есть тот, кто настаивает на бытии, стремится быть, а не пребывать или казаться. Он больше похож на стоика, не ломающегося под давлением времени и не прогибающегося под ударами судьбы. Не все современные люди в этом смысле могут быть названы современными, поскольку не отвечают этому требованию. А время требует того, чтобы люди были современными. Что же делать? Как быть современным? Чтобы быть современным, человек должен в первую очередь научиться думать, мыслить иначе. Люди должны посмотреть на мир другими глазами: не чужими, а своими. Мир стал многолик, многомерен и многогранен, поэтому он уже не укладывается в традиционные логические или диалектические схемы, предложенные великими философами, такими как Аристотель и Гегель. Он требует от человека к себе иного отношения. Люди должны относиться к миру иначе, по-другому, то есть по-человечески. Иначе это не значит, что сегодня он относится к нему так, а завтра – по-другому. Иначе означает, что он не может к нему относиться как-то по-другому, что у него нет обратной дороги назад. Вся история человечества свидетельствует о том, что человек относился всегда к миру не по-человечески, за исключением, может быть редких моментов. Мир требует от человека всего человека, а не какой-либо одной его части. Люди должны отказаться от своего «Я», своих желаний, претензий и требований к миру. Мир требует перестройки всего человеческого мышления, поскольку уже не укладывается в традиционные границы, правила, рамки, схемы или формулы. Люди сегодня нуждаются не только в новых понятиях, приемах, способах, методах и формах мышления, позволяющих им решать многообразные жизненные задачи, вызванные одиночеством и необходимостью выживать в мире. Но они не должны бежать от себя как от бешеной собаки и не прятаться за культурными образцами, стандартами и шаблонами, как за высокими стенами, которые лишь с виду кажутся вечными, прочными и неразрушимыми, а изнутри они уже давно прогнили, изжили себя, показав полную свою несостоятельность. Время требует не только перестройки мышления, а прежде всего человека. Глупость, к сожалению присущая многим людям, считающих себя умными, образованными и культурными состоит именно в том, что к решению новых жизненных вопросов и проблем они подходят, к сожалению, старыми, проверенными и, казалось бы, уже хорошо зарекомендовавшими себя, способами. Но эти способы (или подходы) решения старых жизненных проблем уже не подходят или они уже не работают при столкновении человека с новыми – еще более сложными и противоречивыми – жизненными проблемами. И причина этого кроется в том, что изменились не сами проблемы (во многом они остались прежними, за исключением может быть некоторых из них) и не способы их решения, а в первую очередь изменились сами люди. Они уже не те, кем были, скажем, 10, 20, 50 или 100 лет назад. Они – другие. Не в том смысле, что они были одни, а потом, вдруг, изменились и стали другими, а в том, чтобы жить в современном мире им приходиться все время меняться, приспосабливаться и подстраиваться под него. Но чем больше он приспосабливаемся к окружающему миру, тем менее они становимся современными. Факт состоит в том, что человек меняется, но он меняется не в ту сторону, которую нужно. Жизнь, вопреки его желаниям, намерениям и убеждениям заставляет его постоянно изменяться, становиться другим, трансформироваться. Но быть другим и становиться другим – это не одно и то же. Быть другим – это, в конце концов, быть самим собой. Другой – это значит, что он не такой как все. Другой – это тот, кто стремится быть самим собой и этим отличается от остальных, которые изменчивы, непостоянны и противоречивы. Настоящий человек – это человек, предстоящий самому себе. «То, что не убивает меня, то делает меня сильнее» [2, c.561] – говорил Ницше. Но, к сожалению, в реальности, все происходит наоборот: человек делается слабее под давлением обстоятельств и все больше зависит от них. Он зависит от всего – от прогноза погоды, курса доллара, цены на нефть на рынке и бог весть знает еще от чего, кроме одного – самого себя. Сущность и причина бытия человека находится не в нем самом, а вне него и вдали от него. Человек себе не принадлежит. Проблема человека состоит в том, что люди все время меняются под влиянием различных внутренних условий и внешних обстоятельств, и происходит это чаще всего не по их воле, желанию или хотению, а часто и во многих случаях вопреки нему и не совпадает во многом с их жизненными целями, планами и надеждами на будущее. Жизнь – это чаще всего все то, чего совсем не ждешь, чего вовсе не предполагаешь, но что может случиться с тобой в любой момент времени и в любом месте. Жизнь – это случайность. Поэтому нужно быть готовым к тому, чтобы измениться, стать другим, преобразоваться в случае необходимости. Но люди настойчиво, упрямо и целенаправленно стараются держаться за свое «Я», за себя прежних, сохранить собственную идентичность, отождествляя себя с такими призраками как общество, государство, нация, религия и т.п., вместо того, чтобы созидать, преобразовывать и творить ее. Например, многие люди отождествляют себя со своей нацией, гордятся ею и демонстрируют свою национальную принадлежность при всяком удобном и не совсем удобном для этого случае, тем самым обнажая собственную бедность, пустоту и нищету существования. Еще А.Шопенгауэр говорил: «Самый дешевый сорт гордости – это национальная гордость. Она обнаруживает, что одержимый ею страдает отсутствием индивидуальных качеств, которыми он мог бы гордиться, – иначе ему незачем было бы хвастаться за то, что он разделяет со столькими миллионами» [2, с.61]. Итак, вся проблема жизни человека в современном мире состоит в том, что, становясь все более одиноким, изолированным и отчужденным от окружающего природного, социального и культурного мира, ему приходится все сложнее, опаснее и труднее идентифицировать себя с ним, как-то приспособиться к нему или слиться с ним. Он как хамелеон меняет лишь свою внешность, окраску, стараясь приспособиться к постоянно меняющимся социальным и культурным условиям, но не свою сущность. В сущности, он остается одним и тем же: одиноким, несчастным и обиженным на судьбу человеком. Следует отметить, что мир меняется гораздо быстрее, интенсивнее и резче, прежде чем в человеке могут произойти долгожданные, необходимые и полезные для него изменения. В ином случае, изменения происходят так быстро, неожиданно и скоро, что люди не успевают осознать их, привыкнуть и приспособиться к ним и поэтому не могут сразу принять себя в новом качестве или образе. Поэтому стоит говорить не об изменениях, которые претерпевает современный человек, а скорее о метаморфозах, превращениях и трансформациях, которые все чаще и чаще происходят или случаются с ним. Это напоминает нам сюжет романа Ф.Кафки «Превращение», где главный герой вдруг обнаруживает себя в образе ужасного насекомого. Человек не просто меняется, а превращается в нечто другое, иное, чуждое самому себе и своей сущности. Он уже не узнает себя в мире, потому что не видит мира в себе, то есть особого, уникального и неповторимого существа, каким должен быть каждый, по настоящему, живой человек. Наоборот, общество дробит, перемалывает человеческий материал, производя усредненного, массового и типичного человека с определенным набором свойств, качеств и функций. Человек превращается в ничто, массу, полуфабрикат. Поэтому человек в современном мире себя все больше ощущает себя одинокой лодкой, которую бросают из стороны в сторону могучие волны действительности, заставляя его отчаянно и самоотверженно бороться и цепляться за свою жизнь, которая по своей сути ему не принадлежит. Но на самом деле он цепляется не за свою жизнь, а за чужую, с которой никак не может расстаться, поскольку идентифицирует себя с ней и зависит от нее. Но жизнь – это не борьба за существование, а возможность стать Другим. Ведь борьба за существование – это борьба за одно, единственное место под солнцем. Существ много, но место одно. Быть другим это значит, что не быть таким, какими являются большинство людей в современном постиндустриальном, массовом и потребительском обществе, а быть самим собой. «Человек – это существо, идущее к себе издалека» [4], – говорил М.К.Мамардашвили. Но человек в большинстве случаев не понимает этого и борется с миром, пытается изменить, перестроить и приспособить его «под себя». Не он себя не устраивает в мире (он вполне доволен собой!), а мир не устраивает его. Но он не понимает, что мир не устраивает его потому, что он сам не устроен в себе. И поэтому он предпочитает бороться и воевать с миром, чем с самим собой. Но подлинная культура мышления состоит в том, что умный человек это не тот, кто борется с миром, а тот, кто борется с самим собой. Ум – это не просто «умение мыслить» [5], как говорил Э.Ильенков, а искусство преображения. Мышление – это искусство быть другим, то есть человеком. Но современный человек – это тот, кто меняется сам, а не тот, с кем происходят изменения. Но измениться это не значит стать другим. Изменяться – это значит изменять самому себе, своей сущности, а не становиться самим собой. Этот процесс еще более обострился, ускорился и усилился и стал почти неконтролируемым благодаря глобализации, которая своими щупальцами охватила практически весь мир и не оставила на планете ни одного «живого» места куда бы не добралась ее «рука». Она фактически стерла существующие веками и выдержавшие испытание временем границы не только между различными обществами, народами и культурами, но и способами и методами осмысления реальности, отношения к жизни, ценностями. В настоящее время водоворот современной западноевропейской цивилизации втянуты разные по уровню, степени, масштабам и направленности развития общества: от примитивных, традиционных – до суперсовременных и модернизированных. При этом происходят неотвратимые, непредсказуемые и неизбежные изменения не только в экономике, социальной сфере или политике, но и в сознании человека, мышлении, языке, что в свою очередь не может не отразиться на его жизни, социальном поведении, нравственных поступках, духовных исканиях. В результате бескомпромиссного, неизбежного и стремительного развития этих процессов, человек сталкиваемся, чуть ли не ежедневно, с жутким противоречием между тем, что есть, существует и тем, что он думает о существующем, или как он его воспринимает. Между мышлением и бытием в традиционном его понимании нет прежнего единства, согласия и взаимосвязи, которое, например, было свойственно античности. Знаменитый принцип Парменида о «тождестве бытия и мышления» никуда сегодня не годится, потому что жизнь, бытие, реальность – это нечто одно, а разум, мышление, ум человека – это нечто совершенно другое. Между ними нет прежней гармонии, а наоборот, существует вопиющее, жуткое и можно даже сказать неразрешимое противоречие, которое приносит множество бед, несчастий, страданий, катастроф и проблем. Причина этого кроется в том, что человек хочет, стремится, мечтает о том, чтобы жить по-другому, но продолжает мыслить, думать и размышлять по-старому. Но чтобы жить по-новому, он должен сначала разучиться думать по-старому. Но он не может этого позволить себе сделать, потому что держится за свое прошлое, поскольку боится будущего, которое идет ему навстречу. Но он боится не самого будущего (будущее – неизвестно), а прежде всего тех изменений, перемен и трансформаций, которые с ним произойдут в результате наступления этого будущего («шок от будущего»). Но нужно не ждать, а упреждать время. Нужно смело взглянуть в глаза своему настоящему, чтобы освободиться от тотального господства прошлого и панического страха перед будущим. То есть нужно перестать применять старые понятия, схемы, образы, концепты, стереотипы, шаблоны к новой жизни, которая в эти старые – унаследованные человеком от горького прошлого – правила или схемы никак уже сегодня не вписывается, не укладывается, или, говоря современным компьютерным языком, не упаковывается. Жизнь упрямо и справедливо сопротивляется всякой отчаянной, наглой и бесцеремонной попытке человека уложить ее в «прокрустово ложе» традиционного, рационального и систематизированного мышления. Потому что жизнь не рациональна, а иррациональна или лучше сказать спонтанна. Жизнь – это возможность стать другим. Как же этого добиться? В первую очередь, как мы отмечали выше, необходимо научиться мыслить иначе, по-другому. Чтобы жить по-другому, надо мыслить по-другому. Но люди мыслят в большинстве случаев так же, как мыслили их предки, то есть по традиции, опираясь на классические принципы мышления, на логику и науку. Они мыслят так, как будто бы мир до своих оснований, корней рационален, насквозь прозрачен и девственно чист как белый лист бумаги. Забывая о том, что бытие в своих истоках иррационально, неконтролируемо и спонтанно. Бытие – не необходимость, а свобода. Если мы наложим бытие человека на бытие мира, то в ужасе увидим, что они ни в чем не согласуются между собой. Идея о том, что человек – это микрокосм, тождественный макрокосму, потеряла всякую силу, поскольку человек сам себе не принадлежит. Он не есть основание, субъект и творец собственной жизни. Не он мыслит мир, а наоборот, мир мыслит его, то есть заставляет его мыслить иначе, чем он может, то есть подчиняться и действовать в «логике» мира, которая лишена всякой логики, поскольку лишена смысла. Человек живет в абсурдном мире (А.Камю) В результате получается замкнутый круг: он мыслит мир, который мыслит его. Вся проблема современной философии состоит именно в том, что человек не мыслит сам, а ему мыслится, думается или кажется, что он мыслит. Это свойственно не только простым людям, но даже философам, которых считают сегодня модными. Но мысль не может быть модной. Мысль есть испытание бытия Бытием. Человек находится в плену сил, которые сам же и породил, и которые теперь диктуют ему правила жизни и учат его жить, заставляя его пренебрегать самими собой, собственным бытием, сущностью, жизнью и судьбой. Судьба – это не случайность, а борьба с самим собой. Это борьба за бытие. Поэтому мысль – это то, что случается с человеком, когда «жизнь» вдруг отпускает его или ему удается на время освободиться от ее цепких рук, лап и пут и ощутить себя, пусть и на короткое время, истинно свободным. В этот момент его сердце бьется в ритме бытия, и он чувствуем себя всемогущим. Быть – это значит мочь. Свобода мысли – это не произвол и не свобода от мира, а глубокая, истинная и подлинная связь с ним и ответственность за него. Истинная свобода связывает человека с миром накрепко и надолго. Только тот мыслит, кто может взять на себя ответственность за весь мир. Мыслитель – это не тот, кто мыслит, следуя традиции или в угоду времени, а – очень часто вопреки и даже наперекор ему. Мысль – это ответ человека на зов бытия или голос совести, крик отчаяния который раздается из глубин души разочаровавшегося в «жизни» человека. «Мысль это поступок», – говорил М.К.Мамардашвили [6]. А мыслящий человек это человек поступающий, то есть поступающий самим собой, переступающий через себя. Если говорить слова Ницше, то «сверхчеловек». Но переступить через себя можно лишь переступив через те условные рамки, даже оправданные обществом, которые люди сами себе создали, чтобы им было легче жить. Жизнь – это неизбежность встречи с самим собой. Но, к сожалению, большинство людей встречаются с самим собой лишь стоя перед лицом смертью. Поэтому люди боятся не смерти, а самих себя. Страх смерти есть страх перед неисполненностью, нереализованностью и неосуществимостью жизни. Поэтому мысль в первую очередь должна освободиться от тех узких и тесных рамок, в которые она сама себя заключила, чтобы мыслить. Но как это сделать? Как освободиться от вековых догм, расхожих схем и устоявшихся шаблонов, которые мешают человеку жить, не позволяют ему видеть мир во всей его красоте и гармонии. Это можно сделать лишь одним способом: пройти до конца свой путь и испытать все превратности своей судьбы. Чтобы мыслить люди должны осмелиться быть. А для этого они должны расстаться с самим собой и открыться бытию во всей таинственности и необходимости его существования. Но для этого нужно не просто мыслить по-другому, а прежде всего, набраться мужества мыслить иначе. Мужество состоит в том, чтобы разделить судьбу мира и свою судьбу. Но это может сделать лишь тот, кто испьет до конца чашу одиночества, страха и отчаяния, чтобы наполнить ее бытием мира. Надо стать пустым, чтобы наполнить себя миром. Мир – это сознание бытия в себе и осознания себя как бытия мира. Мир – это, в конце концов, то место, где человек встречается с самим собой. Ведь только встретив самого себя, он впервые обретает мир в себе. Бытие – это встреча Одного и Другого или Иного. Таким образом, подводя некоторые итоги, мы можем сказать, что культура мышления современного человека состоит в том, чтобы не поддаваться преходящим веяниям времени или слепому влиянию обстоятельств, а решиться на то, чтобы быть, приняв свое одиночество, как неизбежную участь и став самим собой. Только приняв свое одиночество, он может выйти из одиночества навстречу миру и найти ту точку опоры, где между ними – человеком и миром – установиться взаимное, добровольное и подлинное согласие и взаимопонимание. жүктеу/скачать 2,45 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|