Основы общей психологии

С. Л. Рубинштейн. «Основы общей психологии»
18
вится истинное взаимоотношение сознательного и бессознательного, разрешающее парадокс
бессознательной психики.
Навряд ли у человека какое-либо психическое явление может быть вовсе вне сознания.
Однако возможно неосознанное, «бессознательное» переживание. Это, конечно, не пережи-
вание, которое мы не испытываем или о котором мы не знаем, что мы его испытываем; это
переживание, в котором не осознан предмет, его вызывающий. Неосознанным является, соб-
ственно, не само переживание, а его связь с тем, к чему оно относится, или, точнее, пережива-
ние является неосознанным, поскольку не осознано, к чему оно относится; пока не осознано,
переживанием чего является то, что я переживаю, я не знаю, что я переживаю. Психическое
явление может быть осознано самим субъектом лишь через посредство того, переживанием
чего оно является.
Бессознательным часто бывает молодое, только что зарождающееся чувство, в особен-
ности у юного, неопытного существа. Неосознанность чувства объясняется тем, что осознать
свое чувство значит не просто испытать его как переживание, а и соотнести его с тем предме-
том или лицом, которое его вызывает и на которое оно направляется. Чувство основывается
на выходящих за пределы сознания отношениях личности к миру, которые могут быть осо-
знаны с различной мерой полноты и адекватности. Поэтому можно очень сильно переживать
какое-нибудь чувство и не осознавать его – возможно, бессознательное, или, вернее, неосо-
знанное чувство. Бессознательное, или неосознанное чувство – это, само собой разумеется,
не чувство, не испытанное или не пережитое (что было бы противоречиво и бессмысленно),
а чувство, в котором переживание не соотнесено или неадекватно соотнесено с объективным
миром. Аналогично настроение часто создается вне контроля сознания – бессознательно; но
это не означает, конечно, что человек не осознает того, в каком он настроении, и что настро-
ение человека не зависит от того, что и как он осознает; это означает лишь, что человек часто
не осознает именно этой зависимости, и неосознанность его переживания заключается именно
в том, что она как раз не попадает в поле его сознания. Точно так же, когда говорят, что чело-
век поступает несознательно или что он несознательный, это означает, что человек не сознает
не свой поступок, а последствия, которые его поступок должен повлечь, или, точнее, он не
осознает свой поступок, поскольку он не осознает вытекающих из него последствий; он не
осознает, что он сделал, пока он не осознал, что означает его поступок в той реальной обста-
новке, в которой он его совершает. Таким образом, и здесь «механизм», или процесс, осозна-
ния во всех этих случаях в принципе один и тот же: осознание совершается через включение
переживания совершаемого субъектом акта или события в объективные предметные связи, его
определяющие. Но совершенно очевидно, что число этих связей принципиально бесконечно;
поэтому не существует неограниченной, исчерпывающей осознанности. Ни одно переживание
не выступает вне всяких связей и ни одно не выступает в сознании сразу во всех своих пред-
метных связях, в отношении ко всем сторонам бытия, с которыми оно объективно связано.
Поэтому сознание, реальное сознание конкретного индивида никогда не является «чистой»,
т. е. абстрактной, сознательностью; оно всегда – единство осознанного и неосознанного, созна-
тельного и бессознательного, взаимопереплетенных и взаимосвязанных множеством взаимо-
переходов. Поскольку, однако, человек как существо мыслящее выделяет существенные связи,
ведущим в этом единстве оказывается у человека его сознательность. Мера этой сознательно-
сти бывает все же различной. При этом осознанное и неосознанное отличается не тем, что
одно лежит целиком в «сфере» сознания, а другое вовсе вне его, и не только количественной
мерой степени интенсивности или ясности осознания. Осознанный или неосознанный, созна-
тельный или несознательный характер какого-нибудь акта существенно определяется тем, что
именно в нем осознается. Так, я могу совершенно не осознавать автоматизированного способа,
которым я осуществил то или иное действие, значит, самого процесса его осуществления, и
тем не менее никто не назовет из-за этого такое действие несознательным, если осознана цель

С. Л. Рубинштейн. «Основы общей психологии»
19
этого действия. Но действие назовут несознательным, если не осознано было существенное
последствие или результат этого действия, который при данных обстоятельствах закономерно
из него вытекает и который можно было предвидеть. Когда мы требуем сознательного усвое-
ния знаний, мы не предполагаем, что знания, усвоенные – пусть несознательно, находятся вне
сознания так или иначе освоившего их индивида. Смысл, который мы вкладываем при этом в
понятие сознательности, иной: то или иное положение усвоено сознательно, если оно осознано
в системе тех связей, которые делают его обоснованным; несознательно, механически усвоен-
ные знания – это прежде всего знания, закрепленные в сознании вне этих связей; не осознано
не само по себе положение, которое мы знаем, а обосновывающие его связи, или точнее: то
или иное положение знания не осознано, или усвоено несознательно, если не осознаны объек-
тивные связи, которые делают его обоснованным. Его осознание совершается через осознание
того предметного контекста, к которому он объективно относится. Для того чтобы осознать,
или сознательно усвоить, то или иное положение, надо осознать те связи, которые его обосно-
вывают. Это первое. И второе: когда мы говорим о сознательном усвоении знаний, мы имеем
в виду такое усвоение знаний, при котором именно результат усвоения является сознатель-
ной целью индивида, в отличие от тех случаев, когда усвоение знаний происходит в резуль-
тате деятельности, исходящей из посторонних мотивов, как то: получение какой-либо награды
и т. п., так что усвоение знаний, будучи результатом деятельности индивида, не осознается
им как ее цель. Поскольку данный личностно-мотивационный план не затрагивает непосред-
ственно предметно-смыслового содержания знаний, можно, пожалуй, сказать, что здесь реша-
ющим является то, как нечто осознается, хотя и в данном случае в конечном счете речь идет
все же о том, что именно оказывается осознанным.
Недаром сознательным в специфическом смысле слова называют человека, способного
осознать объективную, общественную значимость своих целей и мотивов и руководствоваться
именно ею.
Мы наметили, таким образом, «механизм» осознания. Бессознательное влечение пере-
ходит в осознанное, когда осознан объект, на который оно направляется. Осознание влече-
ния происходит, таким образом, опосредованно через связь с предметом влечения. Точно так
же осознать свое чувство значит не просто испытать связанное с ним волнение, неизвестно
чем вызванное и что означающее, а соотнести его надлежащим образом с тем предметом или
лицом, на которое оно направляется. Таким образом, наши собственные переживания позна-
ются и осознаются опосредованно через отношение их к объекту. (Этим объясняется и то,
что данные интроцепции (см. дальше) остаются обычно «подсознательными».) Но осознание
одного и неосознание другого содержания имеет обычно за собой те или иные мотивы, а не
объясняется только неопытностью, незнанием и т. п. негативными основаниями. Неосознание
(или неадекватное осознание) именно данного влечения, чувства, поступка и т. д. обусловлено
обычно тем, что его осознанию противодействуют динамические тенденции, силы, исходящие
из того, что оказывается значимым для индивида, включая нормы идеологии и общественные
оценки, которыми руководствуется индивид. Заключенные в переживаниях тенденции, зави-
сящие от того, что оказывается значимым для личности, контролируют таким образом в той
или иной мере избирательный процесс их осознания.

жүктеу/скачать 1,11 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: