Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі ғылым комитеті

253

юноша мог бы извлечь много полезного даже из скудной 

“науки” медресе. Но воля отца иначе определила дальней-

шую судьбу своего сына. 

В беспрерывной борьбе степной знати за родовую геге-

монию Кунанбай нажил себе много врагов. Он вынужден 

был втягивать в эту борьбу своих детей и близких родствен-

ников. Поэтому, прекратив обучение Абая в городе, Кунан-

бай вернул его в аул и начал постепенно приучать сына к 

разбирательству тяжелых дел, чтобы подготовить его к ад-

министративной деятельности главы рода.

Юноша очень рано попал в самую гущу сложных интриг. 

Так как тяжбы решались не царским судом, а на основе 

обычного права казахов, Абай был вынужден обратиться к 

богатствам казахской народно-речевой культуры. Вскоре он 

стяжал славу красноречивого, остроумного оратора, высоко 

ценившего значение поэтического слова. Абай знал почти 

всех своих предшественников поэтов, акынов и участников 

айтысов (песенных состязаний).

Рано пробудившийся интерес к книжной литературе 

Востока родил первые подражательные стихи Абая. Теперь 

обращение к традициям казахской народной поэзии сдела-

ло его новые стихи оригинальными и самобытными. Уже 

намечается будущий облик поэта, чье творчество уходит 

глубокими корнями в прочную основу.

Втянутый насильно волей отца в дела родовых распрей, 

Абай долгое время жил в большом душевном разладе с Ку-

нанбаем. Он не мог примириться с его жестокостью и не-

справедливостью и часто шел вразрез интересам и стрем-

лениям отца, вынося справедливые и беспристрастные 

решения. Все чаще между властным отцом и непокорным 

сыном происходили серьезные споры. Когда Абаю было 28 

лет, их отношения вылились в прямой разрыв. Теперь Абай 

мог сам определить себе дальнейшую жизнь. Прежде всего 

он вернулся к изучению русского языка. Новыми его дру-

зьями стали акыны, певцы, талантливая степная молодежь 

(по преимуществу незнатного рода) и встреченные им в Се-

мипалатинске лучшие представители русской интеллиген-

ции того времени. Абай уже зрелый и культурный человек, 

254

снова изучает лучшее наследие народной литературы, вос-

точных поэтов и, главным образом, русскую классическую 

литературу. На 35-м году жизни Абай вновь возвращается к 

поэзии. Но стихи и этого периода он все еще распространяет 

от имени своего молодого друга Кокпай Джантаева

3

. Только 

летом 1886 года, когда ему было 40 лет, Абай впервые ре-

шился поставить свое имя под прекрасным стихотворением 

“Лето”. Начиная с этого дня, все остальные 20 лет его жизни 

насыщены напряженной творческой деятельностью.

К этому времени поэт до глубины души разочаровыва-

ется во всем моральном облике феодально-родовой среды 

и всеми силами старается вырваться из нее. Будучи в юно-

сти невольным участником бесконечных родовых распрей 

и раздоров, Абай теперь отчетливо сознает всю пагубность 

этой роковой борьбы для народа, начинает понимать ис-

тинный смысл этих раздоров, искусственно разжигаемых 

царизмом. Тяжко задумывается Абай над судьбами своего 

народа, и стихи его зрелых лет выражают глубокую скорбь 

поэта о злосчастной доле отсталого народа. Он старается 

открыть народу глаза, бичуя в правдивых и желчных стихах 

пороки феодально-родовой и чиновничьей знати и призы-

вая народные массы к просвещению.

В этот период Абай усиленно занимается самообразо-

ванием. Книги русских классиков стали его неразлучными 

друзьями. Счастливый случай сводит Абая с ссыльными 

русскими революционерами 70-х и 80-х годов, воспитанны-

ми на учениях Чернышевского

4

, Добролюбова. Один из них 

– В.Б. Михаэлис

5

 – являлся ближайшим соратником из-

вестного публициста Шелгунова

6

. Тесная связь Абая с ним, 

с Нифонтом Долгополовым, Севериным, Гроссом вскоре 

переходит в большую дружбу. На лето они выезжают в гости 

в аул Абая, зимой – постоянно переписываются. Русские 

друзья с исключительным вниманием и отзывчивостью по-

могают самообразованию Абая, подбирая для него книги, 

отвечая на его вопросы. Одновременно они сами многое 

черпают у Абая, как у глубокого знатока истории обычного 

права, поэзии, искусства, экономики и социального уклада 

казахов и других тюркских народов.

255

Друзья Абая не были крупными фигурами русского ре-

волюционно-демократического движения, но они выпол-

няли великую историческую миссию вестников от русской 

духовной культуры. Они принесли в казахскую степь тво-

рения Пушкина, Лермонтова, Салтыкова-Щедрина, Льва 

Толстого, Чернышевского, Добролюбова, привили Абаю и 

другим деятелям народов Сибири чувство глубокого уваже-

ния к великому наследию русской культуры.

Абай быстро расширяет круг своих интересов. Он пере-

водит на казахский язык произведения Крылова, Пушкина, 

Лермонтова, впервые делая их доступными и понятными 

для своего народа. Являясь талантливым композитором, 

глубоким знатоком и тонким ценителем казахской народ-

ной музыки, он создает ряд мелодий, главным образом, для 

тех своих стихов, которые ввели в казахскую поэзию формы 

восьмистишия, шестистишия и т. д. Новые мелодии Абай 

также создал и к своим переводам отрывков из “Евгения 

Онегина”. И уже в 1887 году имя Пушкина и его героев – 

Онегина и Татьяны, пролетев над степями на крыльях этих 

песен, стали родным для казахского народа – столь же из-

вестными, как имена акынов и героев казахских эпических 

поэм. 

К этому времени имя самого Абая – поэта, мыслителя 

и композитора – становится одним из самых популярных 

и чтимых народом имен. К Абаю едут акыны, компози-

торы, певцы из дальних районов его родины. Вокруг него 

группируются ученики – поэты Кокпай, Мухá 

7

, Акылбай, 

Какитай, младший сын Абая Магавья. Все они усиленно за-

нимаются самообразованием, изучают русскую литературу, 

пишут исторические, романтические и бытовые поэмы на 

темы, разработанные своим учителем.

Имя Абая начинает привлекать многих прогрессивных 

людей Востока – по преимуществу татарскую молодежь, 

принужденную покинуть города из-за преследований вла-

стей, или репрессированных царским правительством при-

шельцев с Кавказа и Крыма. Месяцами в ауле Абая гостят 

кавказцы, бежавшие из сибирской ссылки и пробирающие-

ся по казахским степям к себе на родину. Аул Абая посте-

пенно становится центром передовых людей того времени.

256

Все это сильно встревожило власти края. За аулом Абая 

устанавливается негласный надзор. Абай становится объек-

том постоянного и бдительного внимания приставов, уряд-

ников, волостных управителей. 

Но с годами все увеличивается число последователей 

и почитателей таланта Абая. Широко распространяется в 

городе его огромное влияние. Не только его собственные, 

но и стихи его учеников переписывают, заучивают, поют. 

В форме устного сказа распространяются в степи романы 

западных и русских писателей, пересказанные Абаем сво-

им слушателям – сказочникам. Так проникли в степь “Три 

мушкетера”, “Генрих Наваррский”, “Дюма”, “Хромой бес”, 

Лесаж

8

, русский народный сказ о Петре Великом, романы 

о временах инквизиции. Рассказывались в устном изложе-

нии Абая романы о пионерах – поселенцах американских 

прерий, сюжеты поэм Лермонтова, а также множество вос-

точных поэм – “Шах-Намэ”, “Лейла – Меджнун”, “Кер-

Оглы” и другие. По примеру Абая распространению таких 

произведений способствовал и ряд других европейских об-

разованных людей из его круга. Сам поэт обучал своих де-

тей – дочь Гульбадан и сыновей Абдрахмана и Магавью в 

русской школе (в городе). 

Среди последователей Абая самыми талантливыми поэ-

тами были Магавья и его старший брат Акылбай. Они оста-

вили ряд поэм, написанных по совету отца – о борьбе раба 

со своим хозяином – плантатором на берегах Нила, о борьбе 

с царизмом известного вождя кавказских повстанцев Ша-

миля

9

 и т.д. Другие поэты абаевской школы, как Кокпай и 

Бейсембай

10

, писали поэмы исторические, из прошлого ка-

захского народа. По поручению Абая и при его ближайшем 

участии Кокпаем написана поэма об известном восстании 

народного героя Кенесары

11

.

Все эти произведения распространялись в народе в ру-

кописях и в устном исполнении. Так же доходили до ши-

роких масс казахских слушателей произведения Пушкина и 

Лермонтова и доселе не известные им ценнейшие дары ми-

ровой поэзии – стихи Байрона, Гете и других.

Эта разносторонняя просветительская, художественная 

и общественная деятельность Абая и его учеников всей силой 

257

своего колоссального воздействия была направлена против 

остальных феодальных устоев тогдашнего аула, против ро-

довитых интриганов и против всей системы царизма. Этим 

Абай заслужил лютую ненависть степных феодалов. Они 

начали длительную и коварную борьбу против всего того, 

что нес на своем знамени просвещенный и непримиримый 

поэт. Враги Абая были в союзе с чиновничьей знатью, с вла-

стями и с переводчиками, со всеми тогдашними представи-

телями продажной мелкочиновничьей интеллигенции. Все 

эти темные силы, боясь народной любви к Абаю, не могли 

действовать против него открыто. Они избрали вероломные 

методы борьбы. Один из старейшин, непримиримый враг 

Абая – Оразбай

12

 сплотил вокруг себя недовольных поэтом 

представителей городской и степной знати. Они стали по-

рочить Абая клеветой, преследовать его учеников, а в 1897 

году, при явном попустительстве властей, устроили поку-

шение на его жизнь. Они наводнили канцелярии губернато-

ров, уездных начальников, царских судов всевозможными 

доносами. По этим доносам в аул Абая приезжали с обы-

ском чины семипалатинской полиции. 

Неоднократно пытался изъять Абая из степи и губерна-

тор. Но, опасаясь возмущений масс, он был вынужден огра-

ничиться изоляцией Абая от его ссыльных друзей.

Но все эти меры не смогли стать преградой для широ-

кого признания народом заслуг Абая. Он стал мудрым со-

ветником народа во всех его больших и малых делах. За его 

разумными советами, за его бескорыстным и справедливым 

решением обращались люди, племена и роды из далеких  

районов. Нередко приезжали к нему с просьбой решить 

сложные междуобластные дела о набегах, убийствах, в ко-

торых власти не смогли разобраться и оставили нерешен-

ными. На особых многолюдных сборах ставился вопрос о 

наказаниях феодалов, которые в результате своих бесконеч-

ных интриг обрушивали тяготы и беды на казахский народ.

Дела и творения Абая были особенно популярны среди 

степной молодежи. На многих народных сборах, поминках, 

торжественных тоях (пирах), на свадебных празднествах пе-

лись его песни. 

Завистливые степные воротилы не могли мириться с 

такой невиданной славой ненавистного им Абая. Сложная 

сеть хитроумных, грязных интриг глубоко ранила сердце 

поэта. От Абая отталкивали его родных, восстанавливали 

против него его племянников и даже родного брата, клеве-

той и угрозами отталкивали от Абая его учеников, травили 

его друзей. В этой мрачной атмосфере злобы и ненависти 

тяжелой и невозвратной утратой явился для Абая ряд смер-

тей – особенно его сына Абдрахмана, наследника дел его, 

талантливого и образованного человека. Надломленный 

тяжелой борьбой, одинокий борец за счастье своего народа 

терпит последний удар судьбы – от чахотки умирает его лю-

бимый сын, талантливый поэт Магавья. 

Абай пережил его только на 40 дней. Раздавленный этим 

несчастьем, поэт умирает в родных степях на 60-м году сво-

ей жизни. 

Он похоронен около своей зимовки в долине Жидебай 

вблизи Чингисских гор. 

 

  

 

  

259

ХАЛЫҚ АРТИСІ

Оның ол шақтағы атағы артист емес-ті. Өйткені мұның 

халқының тарихтық болмысында ондай кәсіп те жоқ, тілінде 

ондай атау да жоқ болатын. Бірақ Қарқаралының кедейінен 

шыққан жас жігіт Қалыбек Қуанышбаевтың сол кезде 

ел ішіндегі жуан шонжарға қарсы қолданылатын мірдің 

оғындай бір құралы бар-ды. Ол құрал – халық атаулының көп 

ғасырларда үнемі қолданып келген құралы, мұқалмас құрал 

болатын. Сол құралдың аты – халықтың күші, халықтың 

мысқыл, әжуасы еді.

Ол заман ел өнерпазына өгей заман болса да, тыңдаушы, 

қостаушысы ел болғандықтан Қалыбек өз құралын ескі 

ауылдың неше алуан мешеулігін шенеп, шарыққа жаныған-

дай етіп, қайрап өсіріп жүр. Әжуа етіп мысқылдайтында- 

ры – пәлеқор болыстар, жеміт обырлар, парақор тілмаштар, 

мысық сопы молдалар, алдампаз алыпсатарлар және неше 

алуан кертартпа қырсық заңдары қорғайтын атқамінерлер 

болатын. Қысқасы, Қалыбектің әжуалайтын адамы көп, 

бірақ Қалыбек өзі жапа-жалғыз. Сондықтан ол да өзінің 

өнерін әр алуан етіп көбейте бастады. Өзі күлдіргі әңгіме 

шығарушы, өзі ақын, әнші, өзі домбырашы және өзі тамаша 

өнерлі орындаушы, айтулы болып алады. Сонда да мұның 

күлкі еткендерінің саны көп, ол өзі әлі жалғыз. Сол себепті 

Қалыбек енді бір өзі бірнеше кісіні қатар суреттейтін бола-

ды. Жапа-жалғыз отырып, екеудің таласын, үшеудің керісін, 

бесеудің жанжалын бір өзі орындап береді.

Ендігі Қалыбекті көптің жиыны тыңдай бастайды. 

Қаланың базарында, Қояндының жәрмеңкесінде әлі артист 

аты қойылмаған, бірақ халықтың сыншы мысқылын ұстаған 

өнерпаз дами береді. Дамығанда, өзінің сезімтал жүрегіне 

айналадағы өмірдің көп әсерін жия жүріп, ұлғайып дамиды.

260

Сол заманда дерттей сіңген, неше текті, кәкір-шүкір  

күлкі күйлерді ажуаның айырына шаншып алып әшкере-

лейді.

Бірақ күнделік өмір дағдыр күлегеш жігітке көп өшігеді. 

Тек жалғыз-ақ өшіге жүріп, солар өзі Қалыбектің тәжірибе-

сін, өнерін, өткірлігін асыра түсетіндігін аңдамайды.

Бірде бай аулының жұмысшысы, бірде жәрмеңкеге 

мал айдаушы болып жүріп, туған сахарасының құнарсыз 

қалпына көзі жетіп, енді басқа түрлі еңбек, кәсіп іздеп, 

Омбы қаласына кетеді. Қаланың байына жұмысшы болып 

қызмет етеді. Сонымен жүріп, азапты жыл – 1916 жылда 

ел кедейімен бірге окопқа кетеді. Қарқаралының болыс, 

тілмашы Қалыбекті де қара жұмысқа айдайды.

Мойымас көнтерілі Қалыбек олар сүйтті екен деп жа- 

сымайды. Ресейдің ұлан-ұзақ жолдарында болса да, Минск 

қаласының маңындағы окопта болса да, ол өзінің күлдіргі 

әңгімелерін бұрынғыдан да молайтып, бұрынғыдан да тұз-

дығын ащылай түсіп, айта береді. Бірге жүрген жұмысшы 

жерлестері болса, мұның ел жуаны мен шонжарын масқа-

ралап айтқан мысқылдарын енді әсіресе ентелей түсіп, түсіне 

тыңдайды. Өйткені ол жұмысшының көбі сол жуандардан 

әділетсіздік көріп, зығыр жеп, майданға аттанып еді.

Осындай қиын жол, қыспақ өмірдің бәрінен өткенде 

Қалыбек өмір дегеннің өзіне ойлы сыншы көзімен қарап 

өседі. Тәжірибесі артып, сана-сапасы ұлғаяды. Өзгеше, та-

тымды өмірді көксеп, ондай өмірдің ел тарихына келетініне 

сенімі ұлғаяды.

Қалыбек ауылды советтендіру жұмысына қатынасады. 

Сол кезде совет жолына қас ойлаған “Қарабай”, “Сары-

бай”, “Шұбар байларды” өлтіре мысқыл етіп, ел кедейінің 

тап жауларын істікке шаншып, көзеп береді.

Енді халықтан шыққан артист Қалыбектің аты туған са-

харасынан гөрі кең атырапқа жайылады. Оны облысы біледі. 

Республика орталығы Қызылордаға шақыртады. Советтік 

жас өнер, көркемөнер дүниеге келіп, қазақтың мемлекеттік 

театры туады. Сол театрға ірге салған бір топ өнерлі ел 

артистерінің бірі болып Қалыбек Қуанышбаев араласады.

Сол театр 20 жасқа толды. Бүгінде ол еңсесі биік күмбез-

дей болып өсіп, толып, Қазақстан көркемөнерінің ағасы – 

261

Академиялық театр болып отыр. Бұл театрдың осыншалық 

өсуіне еңбек еткен қазақ халқының ең талантты халық 

артистері мен республиканың еңбегі сіңген артистерінің 

арасында Қалыбек еңбегінің орны – ең алдыңғы орын.

Театр табыстарының, тарихының бойында талантты 

актердің ойлы ойыны, қызғылықты, елікті күлкісі өзі бір 

сәрі. Оның шеберлікке жету сатылары көрушілерді үнемі 

қуантып отырады. Аз заман ішінде қазақтың советтік 

социалистік көркемөнерінің тарихы туғанда осы Қалыбек 

сияқты арқалы қайраткерлердің еңбегімен туды.

Соның орайына Қалыбектің өмірінің өзі де көркем-

өнерге түгел берілді. Көркемөнер оның өмірінің үлкен 

арқауы болып кетті. Әрбір еңбек таласы, әрбір қамқор 

ойы, әр сезімі республикасының көркемөнерімен туысып 

алған артистің бірі Қалыбек. Сол себепті өзінің социалистік 

Отанының мәдениет майданындағы ұлы міндет, ұлы істері 

Қалыбек үшін оның өз басының ісінен әлдеқайда жоғары, 

бағалы орын алады.

Театр сахнасында Қалыбек жүздеген бас рольдерді ой-

нады. Кейде құлшына түсіп, құшырлана әшкерелеп хан, 

уәзірлерді, атқамінер алаяқтарды ойнайды, кейде халық 

қамқоры болған дана адамдарды ойнап, өзінің көркем 

суретшілік өнерінің ерекше бір оқшау қасиеттерін де таны-

тады.

Қалыбек соңғы жылдары қазақ халқының өз тіршілігі-

нен кейіпкер ішінде біріне-бірі мүлде ұқсамайтын бір үш 

адамды ойнап жүр. Ол үшеудің бірі – “Алдаркөседегі” мес-

мешкей, жарым адам, жарым доңыз Шораяқ

1

. Екіншісі – 

“Ақан сері – Ақтоқтыдағы” таза жаны бар, бірақ сұмдық 

ауыр тағдыры бар, үнсіз мылқау малай. Үшіншісі – халықтың 

асыл шешені Абай.

Қалыбектің ойнауы арқылы Қазақстанның көркемөнері 

өзінің өсіп, піскендігін танытып, ұлы орыс халқының 

классикалық пьесаларын (“Ревизор”, “Мысыққа күнде той 

болмас”) және советтік пьесаларды да талай көрсетті

2

.

Қалыбек атақты Шекспирдің де Брабанцио (“Отелло”), 

Баптиста (“Асауға тұсау”) сияқты кейіпкерлірін келістіріп 

ойнап берді.

262

Міне, анық шеберлік жолына анық қадам басқан үлкен 

театрдың үлкен актерінің еңбек жолы осындай. Халық 

күлдіргісінен бастап мәдениетті өнердің биік шыңына кеп 

шығып отыр. Театрға, театр қызметкерлеріне берілген 

үкімет награды осы өрлеудің айғағы. Бұл жол Қалыбектің 

бір басының ғана жүріп өткен жолы емес. Ленин ұлт саяса-

ты арқылы жаңарған еліміз мәдениетінің, жас қауым, жаңа 

буындарының да жүріп өткен жолы.

Барлық тірлік-табысы жөнінде үлкен қамқоры болған, 

тәрбиеші, жәрдемші болған ұлы большевик партиясы-

на, совет мемлекетіне Қалыбек өзінің үнемі қарыздар 

екенін ұмытпайды. Сондықтан ол Ленин жүйесі белгілеген 

интернационалдық мәдениетті және совет халықтарының 

өзара достығын айрықша қадір тұтып, зор бағалайды. Осы 

бағытта ұлы орыс халқының өнерінен үлгі алып, үйренуді 

ол өз басының ғана борышы емес, республикамыздың 

мәдениет құрылысындағы тарихи зор міндеті деп ұғынады.

Қазақ жұртшылығының ең сүйікті актері Қалыбек –  

көркемөнер қауымының арасында көпшіліктің анық 

сүйетін, жақсы мінезді, қадірлі адамнының бірі. Үлкенге 

дос, жасқа аға, көп мінезі айналасына үлгі болатын адам.

Үкімет пен партия Қалыбек еңбегін ірі бағалап, 1936 

жылы қазақ көркемөнер табысын Москва жұртшылығына 

көрсеткенде, “Құрмет белгісі” орденін берді.

Өз Отанының адал азаматы Қалыбек ендігі өмірі мен 

еңбегін елінің келешегіне түгел, толық қосу үшін 1939 жылы 

ұлы Ленин партиясының қатарына кірді.

Туған республикасының социалистік көркемөнеріне 

сіңірген еңбегі үшін 1945 жылы Қалыбек Еңбек Қызыл Ту 

орденін алды. Таяуда Ленин орденін алды.

Қалыбекке Отаны ерекше зор сенім, құрмет көрсетіп, 

оны ССР Одағы Жоғарғы Советінің депутаттығына сайла-

ды.

Қалыбек өзіне көрсетілген зор сенімді жақсы түсінеді. 

Ол ұлы сенімді ақтау жолында жан-тәнімен аянбай қызмет 

етеді.

Міне, елінің қасиетті өнерін сақтап, ұлғайтқан қазақ 

халқының өнерпаз ұлы Қалыбек осындайлық қадірі бар со-

вет азаматы.

263

ТАЛАНТЛИВЫЙ СЫН НАРОДА 

Он еще не носил звания артиста да и, пожалуй, не подо-

зревал о таком звании, ибо в исторической действительно-

сти его народа еще не было подобной профессии, а в языке 

не было подобного обозначения. Но этот юноша, аульный 

бедняк из отдаленного степного Каркаралинского уезда – 

Калибек Куанышбаев носил разящее, неодолимое оружие 

против всех притеснителей трудового люда. Это оружие 

было испытанным в веках, нестареющим никогда оружием 

из духовного арсенала всех народов и имя ему было – юмор 

народный, смех неотразимый.

Пусть эта эпоха еще была мачехой для народных дарова-

ний, но окрыленный любовным отношением своих слуша-

телей – одноаульцев Калибек оттачивал свое оружие на всех 

несовершенствах быта предреволюционного аула. Объек-

тами его изобличительных нападок были интриганы – во-

лостные управители, жадные баи, взяточники-чиновники, 

ханжи-муллы, плуты-торговцы, фанатичные аксакалы (ста-

рейшины), сурово и упрямо берегущие все позорные ин-

ституты социального бесправия. Короче – их было много, 

а он, Калибек, был один. Потому он множит грани своего 

оружия – искусства, иначе говоря, он сам становится со-

чинителем своих юмористических рассказов, сам являет-

ся поэтом-певцом, сам дирижером и сам же – чудесным 

рассказчиком-исполнителем. Но много этих, осмеянных 

Калибеком, а он опять-таки один, и потому он множится 

и в своем перевоплощении. В единственном лице своем он 

изображает спор двоих, интригу троих и юмористическую 

сценку пятерых своих персонажей. Его слушают уже на 

264

многолюдных  сборах, на базарных площадях, на близких 

от его аула ярмарках – Куяндинской и Баян-аульской, где 

неназванный актер, носитель независимой горькой мудрой 

улыбки народа все расширял свой репертуар, расширял на-

блюдения, накапливая во впечатлительной душе своей весь 

жизненный материал своего творчества, а потом клеймил 

беспощадным юмором пороки и уродства быта.

Но жизнь, личная судьба немало злобствовали над не-

укротимым насмешливым джигитом. Однако, злобствуя, 

жизнь сама не ведала о том, что тем самым она еще больше 

накопит в нем опыта, остроты, еще больше отточит его та-

лант.

То полубатрак в ауле степного феодала, то погонщик 

стад на ярмарке, он постигает всю скудную суровость род-

ной степи той поры. А в печальном 1916 году, когда его 

сверстников в аулах погнал царский указ на тыловые окоп-

ные работы, управители и писаря каркаралинские охотно 

вписывают в список отправляемых и Калибека.

Как в тяжелом пути, по неведомым ему доселе дорогам-

далям необъятной России, так и в блиндажах под Минском 

он продолжает рассказывать, исполнять, сочинять свои но-

веллы, пьески. А рабочие-земляки слушают с особенным 

пониманием его сатиру на всех тех власть имущих и просто 

имущих, чьи несправедливости, хитросплетения и козни 

послали большинство из этих рабочих незаконно, вместо 

своей родни.

И через все эти трудные пути, невзгоды Калибек про-

нес непримиримо требовательный, критический взгляд на 

жизнь. Он мужал по опыту и духовно. Его взор теперь ста-

новился взором мысли, взором жизнежаждущим, уверенно 

бодрым, несмотря ни на что. Так бывает только у выходца из 

народа, постоянно чувствующего за своей спиной стену –  

опору в лице народной толщи.

А этот народ, уже духовно преображенный Великим 

Октябрем, поднимался к новой жизни, как вешняя приро-

да, готовая плодородить после долгого прозябания и бес-

плодия веков.

265

Калибек побывал на отхожем промысле в Омске, где 

работал чернорабочим на кожевенном заводе, потом извоз-

чиком.

Вернувшись в 1920 году в родные края, Калибек с увле-

чением участвует в делах по советизации аула. Некоторое 

время он руководит работой аулсовета. Но более всего в эту 

пору он по-прежнему служит делу аульной бедноты своей 

уничтожающей сатирой, направленной против неликвиди-

рованных тогда еще классовых врагов – “Вороного” бая, 

“Желтого” бая, “Чубарого” бая, т. е. баев всех мастей, наро-

чито, гротесково выпячивая скотоподобные черты их при-

роды.

Имя Калибека – народного артиста становится попу-

лярным далеко за пределами его родных степей. О нем уже 

знали в области и еще дальше – в Кызыл-Орде, тогдашнем 

центре Казахской республики. А новая история раскрепо-

щенного народа теперь рождает молодое советское искус-

ство, именуемое первым Казахским Государственным теа-

тром. И одним из первых, признанных и выдвинутых самим 

народом актеров этого театра приглашается из далекой Кар-

каралы Калибек Куанышбаев.

В нынешнем 1946 году исполняется двадцать лет со дня 

возникновения этого театра. Сейчас он стал Академическим 

театром драмы. А одному из главных основателей театра –  

народному артисту республики Калибеку принадлежит пер-

вое место в рядах талантливого коллектива народных и за-

служенных артистов.

Сквозь сложную, но удивительно привлекательную 

историю молодого советского искусства проходит яркая, 

понятная всем, полнокровная творческая жизнь талантли-

вейшего актера. Заразительно веселый и вместе с тем вдум-

чивый и мудрый в силу накопленной богатой внутренней 

культуры Калибек радовал своих зрителей всеми своими 

поисками и всеми этапами своего восхождения к вершинам 

актерского мастерства. Это тот деятель искусства, который 

вместе со своими талантливыми сотоварищами способство-

вал рождению в истории новой социалистической совет-

ской культуры своего народа, своей республики.

266

Вся его жизнь – в искусстве. А искусство вливалось в 

его жизнь органически – с каждым его трудовым усилием, с 

каждой ищущей тревожной мыслью, с каждым движением 

его чувств.

Сотни ролей, ведущих, главных, исполнил Калибек на 

сцене своего театра. Он играл легко и любовно образы со-

ветского человека наших дней; играл, критически вскрывая 

их гнусную природу, интриганов-управителей прошлого; 

вскрывал сущность зла в лице вековых его носителей, ро-

довых старейшин, ханов, визирей. Он играл мудрых заступ-

ников народа. И во всем он обнаруживал поразительную 

многогранность своего актерского дарования, обнаруживая 

необъятно широкий диапазон истинно даровитого худож-

ника. Из созданных Калибеком образов казахской ориги-

нальной драматургии особенно памятны своими абсолютно 

противоположенными чертами характера такие действую-

щие лица, как объедало-злодей в облике человека-свиньи, 

визирь Шораяк

1

 из комедии “Алдар-Косе”, забитый батрак 

с чистой душой, со страшной человеческой судьбой глухо-

немого в пьесе “Ахан-Серэ”

2

 и высокоодаренный поэт-гу-

манист народный трибун в пьесе “Абай”

3

.

Но Калибек замечателен не только в казахских ориги-

нальных спектаклях. Через его исполнение дошло до казах-

ского зрителя немало интересных образов советской рус-

ской драматургии.

Созданные им труднейшие для казахского актера обра-

зы (Ахова

4

 – “Не все коту масленица”, городничего

5

 – “Ре-

визор”) не раз помогли казахскому драматическому театру 

успешно держать экзамен на художественную зрелость.

Благодаря своему исключительному дарованию и упор-

ному труду, Калибек прекрасно овладел и шекспировски-

ми образами Брабанцио

6

 в “Отелло” и особенно Баптисты

7

 

в “Укрощении строптивой” – в этом истинно талантливом 

спектакле Казахского Академического театра драмы.

Таков вкратце трудовой творческий путь Калибека от на-

родного увеселителя до самого талантливого артиста пере-

дового театра, твердо вставшего на путь зрелого мастерства. 

И в этом пути сына трудового народа есть большой обоб-

267

щающий исторический смысл. Это не он один прошел по-

добный ускоренный путь личного роста, развития, а прошла 

история его народа, этот путь прошло его поколение – путь 

от отсталой общественной формации, минуя стадию капи-

тализма, – к социализму. Здесь мы наблюдаем еще раз ис-

ключительную силу гениального учения Ленина – Сталина, 

так мудро определивших исторический путь развития ранее 

угнетенных отсталых народов Востока. Причем искусство 

казахского народа прошло эту стадию развития именно на 

поколении актеров, возглавляемых Калибеком.

А он прошел этот путь, сохранив все лучшее из драго-

ценных и мудрых народных черт. И когда накопленное в на-

роде и в себе он влил в юмор Гоголя, то созданный им образ 

городничего стал так почвенно близок казахскому зрителю. 

И его приход к русскому гению обозначил не только его 

личное обращение к русской классике, но это превратилось 

в знаменательный исторический факт прихода, приобще-

ния и его зрителя, его народа к вершинам духовной культу-

ры великого русского народа.

Последняя творческая работа Калибека Куанышбаева – 

это создание на экране образа великого классика казахского 

народа Абая

8

. Здесь Калибек еще раз поднялся на высокую 

ступень актерской культуры. Он трактует Абая с позиций 

художника нашей эпохи и представляет его таким, каким 

видит и воспринимает поэта благодаря бессмертным его 

творениям наше поколение.

Как актер, Калибек выступает в этой роли истинно на-

родным артистом, причем народность его дарования явству-

ет как природная, органическая сущность его мастерства, 

как плоть от плоти вековой народной мудрости. В этом об-

лике Калибек несомненно будет прозрачно ясен, предельно 

близок и дорог зрителю, всему народу.

Всеобщий любимец казахского зрителя Калибек явля-

ется также исключительно уважаемым, искренне дорогим 

товарищем и в среде работников искусства. Это скромный, 

чуткий и всегда отзывчивый друг всех молодых и старших в 

коллективе.

Советская общественность Казахстана и всей страны не 

раз выражали Калибеку Куанышбаеву свое высокое доверие 

и уважение. Еще в 1936 году, когда молодое казахское искус-

ство во время своей декады демонстрировало свои достиже-

ния перед великим вождем народов товарищем Сталиным 

и московской общественностью, Калибек был награжден 

орденом “Знак Почета”. В дни 25-летия республики он на-

гражден орденом Трудового Красного Знамени. Ему при-

своено почетное звание народного артиста республики.

Связав еще крепче, еще теснее свой жизненный путь и 

идейные устремления с судьбой своей счастливой Родины, 

Калибек вступил в 1939 году в ряды великой партии Ленина 

– Сталина.

Таков наш кандидат в депутаты Совета Национально-

стей, популярный и любимый не только в Казахской ре-

спублике, но известный и признанный и за ее пределами, 

даровитый сын казахского трудового народа – носитель 

лучших драгоценных его черт, замечательный художник на-

шего времени.

“Абай жолының”

деректері

271

жүктеу/скачать 1,71 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: