разделенное и созерцаемое. Латинская форма
tempare
«разделить» обосновы-
вает связь
templum
с ритуальной дивинацией деления неба на четыре части.
Таким образом, небесный храм включал в себя четыре региона, наблюдения
за которыми носили календарный характер. По результатам наблюдений со-
вершались сделки и приносились жертвоприношения.
Мы обосновываем связь места храма на Капитолийском холме
Arx
c кор-
нем *
ar/r
, давшего множество имен, наименований ритуальных практик ин-
доевропейских народов, т. е. холм выступает в роли некоторого центра, во-
круг которого формируется не только космос Древнего Рима, но и правовой
порядок, поскольку сам холм является местом создания законов. Сетевые
структуры древнего права возникают на базе силового поля, воплощенного
наиболее влиятельным институализированным объектом — жертвенником
(Ашвамедха), очагом (синойкизм), холмом (ритуал авгуров) и т. д. Так, можно
говорить о сетевой структуре древнеиндийских государств, о древнегреческой
сети очагов и о древнеримской сети космических зон. Резюмируя сказанное,
можно утверждать и локусную природу международного права. Право воз-
никает как очаги культуры, которые постепенно начинают сближаться и ус-
танавливать отношения друг с другом. Интересно, что сам очаг центрирован
по отношению к самому себе, что свидетельствует о поликефальности между-
народного права.
л
11.
Д е
е
пе
о
т
кое
п
о
153
Гл
11
Д е
е
пе
о
т
кое
п
о
В центре представлений о мире фиксируются тексты, документирующие
генезис культуры. Как правило, они предстают в виде перформативных ядер,
т. е. ключевых выражений, нацеленных на совмещение говорения и делания.
Современные исследования проблемы перформативов позволяют расшири-
тельное толкование этого явления. Ученые говорят о перформативности как
свойстве интенсионального мира, способном трансформировать установки
на восприятие пространства и времени [Вульф, 2009].
Первоначально Дж. Остин, сформулировавший концепцию перформати-
вов, под перформативами понимал следующее: перформативы «суть выска-
зывания в самом прямом и строгом смысле слова, содержащие обычные гла-
голы настоящего времени изъявительного наклонения в первом лице
единственного числа. И тем не менее, с первого взгляда становится ясно, —
пишет Дж. Остин, — что они никак не могут быть истинными или ложными.
Более того, если некто произносит подобного рода высказывание, мы гово-
рим, что тем самым он не просто говорит, но делает нечто […]. Представим
себе, например, что во время свадебной церемонии я говорю “да”, — под-
тверждая тем самым, что “я беру эту женщину в законные жены”. Предполо-
жим, наступив вам на ногу, я говорю “прошу прощения”. Или, например,
держа в руке бутылку шампанского, я произношу “Называю это судно “Коро-
лева Елизавета” <…>» [Остин, 2006: 264]. В последующем число высказыва-
ний, называющихся перформативами, пополнилось и другими грамматиче-
скими конструкциями. В этой связи представляет особый интерес структура
высказываний о мире, документирующих его происхождение [Дебрэ,
Mermaud, 2003]. Языки и культура предстают в виде сетевого образования,
содержащего перформативные ядра, которые воспринимаются как данности
мировой истории. Их нельзя отрицать. Речевой акт, согласно философии
именования, лежит в основе мира. Этот речевой акт успешен, он находится
вне логики. Его нельзя оценивать по типу истинного или ложного [Проску-
рин, 2011]. Вообще речевые перформативы от третьего лица (например, ска-
зал или изрек) являются нетипичными представителями перформативов в
современной традиции [Mermoud, 2003: 94].
Следующий пример из Авесты («Ахура-Мазда молвил…») демонстрирует
значимость слова как действия в древности.
1. Спросил Ахура-Мазду
Сипитама-Заратуштра:
154
дел
IV.
е
от к
п
«Скажи мне, Дух Святейший,
Создатель жизни плотской,
Что из Святого Слова
И самое могучее,
И самое победное,
И наиблагодатное,
Что действенней всего?
2. И что победоноснее,
И что всего целебнее,
Что сокрушает больше
Вражду людей и дэвов?
Что в этом плотском мире
Есть мысль проникновенная,
Что в этом мире плотском —
Отдохновенный дух?»
3. Ахура-Мазда молвил:
«Мое то будет имя,
Спитама-Заратуштра,
Святых Бессмертных имя, —
Из слов святой молитвы
Оно всего мощнее,
Оно всего победнее
И наиблагодатнее,
И действенней всего» [Гимн Ахура-Мазде (Яшт 1, «Ормазд-яшт»)].
Другим древним репрезентативным перформативом является речевой
акт библейского творения: «Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и от-
делил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и
было утро: день один» [Первая книга Моисея. Бытие].
В сердцевине иудеохристианского или зороастрийского комплексов веры
лежат успешные перформативы, связанные с изреченным или промолвлен-
ным. Крупные контенты опираются на эти срединные перформативы, не тре-
бующие дополнительных доказательств своей истинности [Данези, 2010: 128].
Главным выводом из вышеприведенного тезиса может явиться утверждение
л
11.
Д е
е
пе
о
т
кое
п
о
155
о том, что комплекс веры в целом покоится на платформе, которая не может
быть подвергнута логическому опровержению. Речевые акты, результатом
которых стало существование мира, либо состоялись, либо их просто не было.
В филологических исследованиях говорится о «номинализме» как ведущем
принципе мифопоэтической традиции. Актуален тезис «существует лишь то,
что названо». Далее мы встречаемся с необычной для нас ситуативной моде-
лью древних культур — ценности аккумулируются и передаются в форме ри-
туализованных действий и не могут быть поняты иначе другими поколения-
ми, чем через их повторение. Иными словами, имеет значение лишь то, что
можно повторить или воспроизвести. Например, слово. Примечательно, что
нередко объект рассматривался как воплощенное слово (ср. др.-инд. «Прад-
жапати (первотворец) сказал
bhuh
: это слово стало землей» [Шатапатха —
брахмана П.1.6.3]). Все это нетипичные для современности, древние перфор-
мативы. Поскольку в древних культурах речевой акт почти всегда изначально
совмещен с деланием и творением, постольку наиболее ранние формы пер-
формативности ориентированы на процесс говорения. В этой связи древние
перформативы — это формулы говорения типа «сказал», «изрек». Они репре-
зентируют действие. Так, особое значение приобретает креативная функция
называния, широко представленная в индоевропейской традиции, сопола-
гающая процесс созидания вещи и ее номинацию. Ср. из эпоса «Беовульф»:
Þa ic wide gefraegn weorc gebannan manigre maegðe Þisne middangeard
…scop him Heort naman, se the his words geweald wide haefde [B. 75–79]. —
«Слышал я повсюду, что дворец возводили многие люди со всего «срединного
мира»… сотворил ему имя Хеорот тот, кто власть слова повсюду имел». При-
веденный фрагмент иллюстрирует значимость ономатетического акта — по-
лучение построенным зданием имени рассматривается как заключительный
акт строительного ритуала, и только получение имени гарантирует включе-
ние дворца в структуру мифопоэтического мира. Важна еще одна сторона
«номинализма» — имя, будучи элементом синхронии, относится в то же вре-
мя и к диахронии. Именно в этом видится операционность архаического
мышления, когда ответом на вопрос о происхождении того или иного пред-
мета служит указание его имени, обладающего прозрачной внутренней фор-
мой [Проскурин, Центнер, 2009: 96–97].
А теперь приведем развернутый комментарий из книги А. Морэ «Египет-
ские мистерии»: «Египетские источники подчеркивают неразрывную связь
между Истиной и Словом в характерном, но трудно переводимом выражении,
над которым долгое время бились египтологи. Когда кто-либо, бог или чело-
век, сам, от рождения, либо вследствие приобретенных добродетелей, или за-
156
дел
IV.
е
от к
п
слуг, или магических действий, достигал того состояния благодати, которое
именуется святостью или божественностью, египтяне говорили о нем, что он
“правый голосом
mAa-xrw
”. Этот эпитет применялся к богам, царю, почи-
тавшемуся живым богом на земле, умершим, удостоенным оправдания, или
тем, кто вооружился сильными заклинаниями, чтобы достичь желаемого, и,
наконец, к живым людям, достойным подобной милости, — таким, как жре-
цы, совершавшие богослужение, или маги, сведущие в ритуалах. Быть
Достарыңызбен бөлісу: |