Ибн Сина.
Даниш-намэ. Сталинабад, 1957. С. 190, 191.
147
в силу различия во времени их возникновения и в силу различия
в их устройстве»
7
. Однако в этом новом для себя состоянии душа
сохраняет не все психические компоненты своего прошлого опыта.
То, что было обусловлено ее зависимостью от плоти и вообще теле-
сного мира (например, ощущения, представления, эмоции, страсти),
не может быть ею сохранено. Переход в вечность касается лишь
рациональной составляющей души — ее знаний, мыслей, открытых
ею нравственных и научных истин. Отсюда следует естественный
вывод: чем больше при жизни человек был подвержен воздействию
низменных плотских страстей и вожделений, тем меньшей части
его души уготовано бессмертие.
Ибн Сина не принимает идею воскрешения в том виде, в каком
она была воспринята исламом из христианства и иудаизма — как
соединение в день Страшного суда бесплотной души с восставшим
из праха телом. Телесное воскрешение невозможно хотя бы потому,
что в этом случае в одном и том же теле оказались бы две или более
души. Идею загробного воздаяния в физическом смысле — как рай-
ского блаженства одних и адских мук всех остальных — Ибн Сина
не разделяет. Загробная жизнь в его трактовке — это достояние тех,
кто достиг стадии «приобретенного разума». Для такого разума,
еще в прошлой жизни стремившегося освободиться от связи с ма-
терией, новое сочетание с нею было бы только помехой, огромным
шагом назад:
Приобретенный разум венчает род живых существ и входящий
в этот род человеческий вид. И в приобретенном разуме человеческая
потенция уже уподобляется первым началам всего сущего
8
.
Дальнейшее совершенствование может мыслиться только как
все большее удаление разума от того, что так или иначе связано
с чувственностью и телесностью, и, соответственно, как все большее
его приближение ко вселенскому Логосу, в котором умопостигаю-
щее отождествляется с умопостигаемым.
Физику
Ибн Сина определяет как науку, которая изучает яв-
ления, воспринимаемые чувствами и находящиеся в движении.
7
Ибн Сина
. О душе : Фрагмент из «Книги спасения»
//
Избранные произведения
мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961. С. 251, 250.
8
Там же. С. 229.
148
Будучи тесно связанной с математикой, физика, тем не менее, имеет
собственный предмет. Если математика изучает такие состояния
материи, которые мы мысленно или в воображении своем можем
отделить от их носителя, то физика исследует состояния, пред-
ставление о которых неотделимо от материи.
Вслед за Аристотелем Ибн Сина различает четыре причины
вещей: две внутренних — материю и форму и две внешних — дей-
ствующую причину и целевую. Относительно целевой причины
он указывает, что природа ничего не делает напрасно: «все есте-
ственные вещи в бытии влекомы к какой-то цели и к какому-то
благу», «имеют мудрый порядок, и в них нет ничего бессмысленного
и бесполезного»
9
. Опираясь на свою богатейшую медицинскую
практику, Ибн Сина демонстрирует эвристические возможности
учения о четырех причинах и тем самым существенно конкрети-
зирует идеи Стагирита.
Картина мироздания, развертываемая Ибн Синой, также
в целом соответствует представлениям Аристотеля. Мир он делит
на низший, подлунный, и высший — надлунный, небесный. Под-
лунный мир состоит из четырех стихий (земля, вода, воздух, огонь),
небеса же образованы из единой однородной субстанции — эфи-
ра. Самый тяжелый элемент — земля — расположен внизу; выше
нее — более легкая вода, затем — воздух, и наконец огонь, который
плавно переходит в эфир. Мир, таким образом, является единым
телом: каждый из четырех элементов и эфир имеют естественную
сферическую форму, более высокий элемент объемлет собой все
более низкие, не допуская где бы то ни было пустоты, которой, как
считал Аристотель, природа боится.
Такое строение мира, с каким мы сейчас имеем дело, не является
вечным и неизменным. Подобно своему современнику аль-Бируни,
Ибн Сина начинал применять диалектический принцип развития
в естественных науках. Так, он пробовал восстанавливать геологи-
ческое прошлое Земли по слоям горных пород — там, где они вы-
ступают на поверхность. Экстраполируя такой способ объяснения
на самые далекие времена, Ибн Сина заключал, что некогда материя
пребывала в состоянии хаоса, мало похожем на современное, и что
9
Цит. по:
Сагадеев А. В.
Указ. соч. С. 108.
149
нынешнее состояние мира — результат длительного и закономер-
ного процесса эволюционного развития.
В космологии Ибн Сины остается место и для высших духов-
ных существ, обитающих в небесном мире, например, для ангелов.
Но его представление об ангелах неотделимо от учения о душе,
то есть от психологии и этики. Ангел как существо, абсолютно
отрешенное от чувственности, это тот идеал, к которому должна
стремиться человеческая душа. В принципе, такой идеал дости-
жим, когда наступает «последняя степень человечности, связанная
со степенью ангелов. Такой человек является на земле заместителем
Бога. Существование заместителя не противоречит разуму и для
человечества необходимо»
10
. Но, конечно, способны на это только
исключительные личности — святые и пророки, которые обретают
ангельскую чистоту как благодаря своим собственным уникальным
добродетелям и достоинствам, так и вследствие нисходящей на них
Божественной благодати.
Достарыңызбен бөлісу: |