Усиление напряжения между религиозными общинами

 

 

134

Раджендра  Прасад.  Это  заседание  стало  известно  тем,  что  одобрило 

религиозный  обряд  шуддхи  (очищение),  принятый  в  свое  время 

«Арья самадж» для возвращения в лоно индуизма тех индусов, глав-

ным образом неприкасаемых, которые ранее приняли ислам или хри-

стианство.  Толчком  для  такого  решения  руководства  Хинду 

махасабхи  послужил  Закон  об  управлении  Индией 1919 г.,  по  кото-

рому  сохранялась  избирательная  курия  для  мусульман  и  вводилась 

такая же курия для индусов (так называемая общая курия), и числен-

ность  каждой  из  этих  общин  приобретала  особое  значение.  Со  вре-

менем  призыв  Хинду  махасабхи  к  проведению  массовой  кампании 

шуддхи  стал  водоразделом  между  секуляристами  и  шовинистами, 

которые  заговорили  о  построении  индусского  государства  (Хинду 

раштра) в Индии.  

Большое  влияние  на  деятельность  Махасабхи  оказала  програм-

ма,  сформулированная  в  речи  Лала  Ладжпат  Рая – председателя  на 

сессии  Хинду  махасабхи  в  Калькутте  в 1925 г.  В  программе  стави-

лись следующие задачи: проведение собраний индусов по всей стра-

не;  оказание  им  помощи  во  время  религиозно-общинных 

беспорядков;  возврат  в  лоно  индуизма  тех,  кто  был  насильственно 

обращен в ислам; организация спортивных занятий индусской моло-

дежи;  создание  добровольных  обществ;  доступ  в  индусские  храмы 

всем желающим; пропаганда языка хинди; проведение массовых ин-

дусских  праздников;  защита  общинных  интересов  индусов  в  случае 

возникновения  политических  разногласий;  улучшение  положения 

индусских  женщин.  В  программе  содержалось  и  такое  положение: 

«Поощрять добрые отношения с мусульманами и христианами»

278

. 

Тогда же, в 1925 г., основатель революционной партии «Гадар» 

Хар Даял выступил в одной из лахорских газет с заявлением о судь-

бах  индусов  Хиндустана  и  Панджаба.  По  его  мнению,  их  будущее 

зиждется на четырех столпах: «Сплочении индусов; правлении инду-

сов; шуддхи для мусульман; подчинении и очищении Афганистана и 

Пограничных  провинций.  До  тех  пор  пока  нация  индусов  не  осуще-

ствит  все  это,  писал  Хар  Даял,  судьба  наших  детей  и  правнуков  бу-

дет  в  опасности,  и  даже  безопасность  самой  индусской  расы  будет 

под угрозой»

279

. 

В Махасабхе наибольшим влиянием пользовалась группа лиде-

ров,  продолжившая  традиции  тройки  «Лал–Бал–Пал»  в  Конгрессе. 

Однако  в  последующие  годы  руководство  перешло  преимущест-

венно  к  политикам  из  Махараштры,  которые  считали  себя  наслед-

никами  Тилака.  Большинство  из  них  были  читпаван-брахманами. 

В эту группу входили Б.С. Мундже, Н.Ч. Келкар, Джаякар и Винаяк 

Саваркар.  За  годы  ссылки  на  Андаманских  островах (1911–1924) 

 

 

135

Саваркар  написал  работу  «Хиндутва» (Индусскость),  которая  была 

издана  в 1924 г.  В  ней  он  поставил  перед  собой  и  читателями  во-

прос: кто есть индус? Ответ его был следующим. «Индус – это тот, 

кто считает страну Бхаратварша (Индию), простирающуюся от реки 

Инд  до  морей,  своей  родиной  и  своей  святой  землей».  Эта  форму-

лировка  была  принята  «Хинду  махасабхой».  В  соответствии  с  ее 

канонами,  полноправными  гражданами  Хинду  раджа  (Индусского 

государства)  могли  быть  только  индусы,  которые  также  включали 

в себя джайнов, буддистов и сикхов, чьи религии считались ответв-

лениями  индуизма.  Мусульмане  и  христиане  по  определению  не 

могли  рассматриваться  как  лица,  готовые  принять  Бхаратваршу 

в качестве своей «святой земли»

280

.  

Решение  лидеров  Махасабхи  обратиться  к  обряду  шуддхи  вы-

звало  негативную  реакцию  руководства  Мусульманской  общины. 

В 1923  г.  серьезные  религиозно-общинные  столкновения  произошли 

в Мултане, Амритсаре, Агре и других местах. В течение трех после-

дующих лет в ряде городов – Калькутте, Дели, Алигархе, Шолапуре, 

Лакхнау  и  других – возникали  беспорядки  на  религиозно-общинной 

почве.  В  Конгрессе  раздавались  голоса  против  решения  Махасабхи 

о проведении процедуры шуддхи.  

К  этому  же  времени  относится  движение  сангхатан  (объедине-

ние,  сплочение),  возглавленное  Свами  Шраддхананда,  который  ак-

тивно  проводил  кампанию  шуддхи  с  целью  возвращения  в  лоно 

индуизма тех, кто раньше отверг его и принял ислам. Свами Шрадд-

хананда (мирское имя – Мунши Рам) (1856–1926) до принятия мона-

шеского  сана  занимался  адвокатской  практикой  в  Панджабе.  Он 

принял участие в деятельности «Арья самадж», а затем стал одним из 

местных  руководителей  Конгресса.  На  сессии  партии  в  Амритсаре 

в 1919 г. Свами Шраддхананда был председателем организационного 

комитета. В своем приветствии делегатам Конгресса он так объяснил 

вопрос  о  возможности  участия  саньяси  в  политической  деятельно-

сти: «С того дня, как я вступил на путь святой жизни, я принял обет 

служить всему миру как моей семье… Я нахожусь здесь не для того, 

чтобы  вести  политическую  агитацию,  а  для  более  высоких  целей». 

Позже он вышел из Конгресса, протестуя против того, что эта партия 

препятствовала «возрождению индусского общества»

281

. 

Движения сангхатан и шуддхи встретили оппозицию со стороны 

мусульман,  которые  тоже  стали  создавать  свои  движения  по  пропа-

ганде ислама – таблигх (образование) и танзим (организация). Пер-

вая 

религиозно-политическая 

организация 

богословствующих 

(ученых)  мусульман  Джамиат-ул-улама-е-Хинд  (Общество  улемов 

Индии), созданная в 1919 г., на своей конференции в Какинаде в де-

 

 

136

кабре 1923 г.  объявила,  что  те,  кто  поддерживает  шуддхи,  являются 

«злейшими  врагами  Индии»,  и  что  движение  сангхатан  тормозит 

развитие  Индии

282

.  Индийские  политики  не  смогли  взять  под  кон-

троль нараставшую атмосферу недоверия и даже ненависти, которая 

стала  результатом  деятельности  этих  индусских  и  мусульманских 

движений и их пропаганды.  

В  мае 1924 г.  после  почти  четырехлетнего  перерыва  в  Лахоре 

состоялась сессия Мусульманской лиги. Председательствовавший на 

ней  Мухаммед Али Джинна заявил, что движение  несотрудничества 

потерпело крах и нанесло ущерб стране. Но вместе с тем он считал, 

что это движение открыло возможности для «немедленного установ-

ления  ответственного  правительства  доминиона».  На  сессии  были 

обозначены  фундаментальные  принципы  новой  конституции  Индии, 

которые  должны  были  быть  приемлемы  для  мусульман.  Среди  них: 

федеральное устройство с полной автономией провинций; эффектив-

ное  представительство  меньшинств  в  законодательных  органах 

во всех  провинциях.  Такое  представительство  должно  быть  обеспе-

чено раздельными электоратами. 

Эта сессия Мусульманской лиги осудила религиозно-общинную 

рознь и рекомендовала создание примирительных советов. При этом 

она  дала  экономическое  обоснование  межобщинных  конфликтов – 

«большинство  мусульман  являются  бедными,  а  большинство  инду-

сов находится в лучшем положении»

283

. 

Тем не менее, напряжение между религиозными общинами про-

должало  усиливаться.  Вспышки  индусско-мусульманской  розни  пе-

рекидывались  из  одной  провинции  в  другую.  В  сентябре 1924 г. 

в Кохате  (СЗПП),  населенном  преимущественно  мусульманами, 

в результате  антииндусских  выступлений  погибло 155 человек.  Это 

привело  к  массовому  исходу  индусов  из  этого  района.  Совместное 

расследование  трагедии  в  Кохате,  проведенное  Ганди  и  Шаукатом 

Али, выявило различие в их оценках. Ганди заявил, что в этом месте 

были повреждены храмы, включая сикхскую гурдвару, разбиты идо-

лы,  за  отказ  принять  ислам  двое  индусов  были  убиты  и  т.п.  В  свою 

очередь,  Шаукат  Али  оправдывал  мусульман,  считая,  что  события 

были спровоцированы индусами

284

. 

В знак протеста против межобщинных столкновений и событий 

в  Кохате  Ганди  объявил  голодовку  на 21 день  с 17 сентября 1924 г. 

Он  проводил  ее  в  доме  Мохаммеда  Али.  Эта  новость  распространи-

лась  по  всей  стране.  М.  Али  и  Свами  Шраддхананда  обратились 

с призывом ко всем партиям и религиозным общинам провести в Дели 

конференцию  для  поиска  путей  по  восстановлению  межобщинного 

согласия и таким образом спасти жизнь Ганди. 26 сентября 300 уча-

 

 

137

стников  этой  конференции  приняли  ряд  резолюций,  призывающих 

к достижению мира и обратились к Ганди с просьбой прекратить го-

лодовку. Однако решения конференции не повлияли ни на ситуацию 

в  стране,  ни  на  голодовку  Ганди.  Во  время  ее  и  после  произошли 

серьезные религиозно-общинные  столкновения в  Шахджанпуре, Ал-

лахабаде,  Канчрапаре  (около  Калькутты),  в  Сагаре  и  Джаббалпуре 

(Центральные провинции), в которых погибло много людей

285

. 

Сессия  Конгресса  в  Белгауме  в  декабре 1924 г.  отнеслась  сдер-

жанно к событиям в Кохате: ни одна из сторон не обвинялась в раз-

жигании  конфликта.  Конгресс  призвал  мусульман  Кохата  заверить 

«индусских  братьев  в  том,  что  они  будут  защищены».  Мусульман-

ская лига также проявила сдержанность в оценках этих событий, но, 

тем не менее, заявила, что «индусы первыми обратились к насилию и 

спровоцировали проявление религиозных чувств мусульман». 

В  свою  очередь,  Хинду  махасабха  выразила  «печаль  по  поводу 

потери жизней индусов и мусульман», уничтожения 473 домов и ла-

вок, осквернения многих храмов и гурдвар, что заставило всех инду-

сов  и  сикхов  покинуть  Кохат.  Все  три  организации  обвинили 

правительство в этой трагедии  и потребовали независимого публич-

ного расследования. 

В 1925 г.  религиозно-общинные  столкновения  приобрели  еще 

более  масштабный  характер.  Самые  серьезные  из  них  произошли 

в Дели,  Алигархе,  Шолапуре.  В 1926 г.  только  в  Калькутте  прошли 

три  волны  таких  столкновений,  в  которых  погибли  десятки  людей, 

были  осквернены  мечети  и  индусские  храмы.  За  ними  последовали 

индусско-мусульманские  конфликты  в  Равалпинди,  Аллахабаде  и 

снова в Дели. В конце декабря 1926 г. был убит Свами Шраддханан-

да.  Убийца  оказался  мусульманином.  Все  это  подливало  масла 

в огонь  межобщинной  розни – индусско-мусульманские  столкнове-

ния охватили почти все провинции, не только города, но и деревни. 

По  данным  официальной  комиссии,  расследовавшей  эти  события, 

с 1923  г.  по 1928 г.  произошло  не  менее 112 крупных  религиозно-

общинных конфликтов

286

.  

Эти  события  отложили  отпечаток  на  последующую  деятель-

ность всех политических партий и общественных организаций. 

 

 

жүктеу/скачать 6,09 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: