Глава XV  Онтология сознания общества

Возможен вопрос: кому принадлежит сознание? Если оно формируется в ходе 
человеческого взаимодействия, т.е. является почти буквально во взаимопонимании 
нескольких, двух как минимум, субъектов, так, может быть, оно вообще субъекта, т.е. 
хозяина, не имеет и существует как своего рода абстракции, само по себе?.. Действительно, 
оно вроде бы принадлежит отдельному человеку и вместе с тем оживает лишь в «поле» его 
реальных или предполагаемых взаимодействий с другими людьми… 
Культурный аспект этой проблемы состоит в том, что полнота сознания достигается 
тогда, когда оно перестает работать в автоматическом режиме, когда условием его 
раскрытия, оживления, напряжения оказывается другой человек (другая культурная 
целостность), не «укладывающийся» в его рамки. 
Сознание распространяется как своего рода волна, оно обнаруживает другого человека 
и находит в нем границу и проблему, возвращается к своему «источнику», захватывая по 
пути новые образы и понятия, и заставляет своего недоопределившегося владельца 
определить контуры собственного бытия, а заодно и освоиться с сознанием. 
Отметив такую биполярность сознания, можно сказать, что в роли «другого» 
оказывается не обязательно единичный человек, эту роль могут выполнить социальные или 
природные системы, «превышающие» человека, например биосфера, космос и т.д. Однако 
сразу следует добавить: они так или иначе стимулируют сознание через образ человека, 
через олицетворение и очеловечивание проблем, требующих от сознания полноты 
напряжения. 
Элементарное социальное пространство, в котором формируются задатки человеческой 
личности, – это пространство непосредственного контакта между людьми. «Распадаясь» на 
ребенка и взрослого, это пространство обретает невидимые связи, оформляющие восприятия 
младенца, выявляющие границы его телесного бытия, его самоощущения, первые его мысли 
«о себе», отличном от другого. 
Впоследствии, закрепившись в конкретном пространстве, вступая в контакт с разными 
людьми, выделив внешние стандарты и языки общения, ребенок вместе с тем полностью 
«присваивает» себе формы своего сознания и деятельности, отождествляет их со своею 
телесностью. Пространство его сознания оказывается сложно структурированным; одни его 
уровни и секторы оказываются доступными, другие труднодостижимыми, закрытыми или 
как бы даже занятыми другими людьми. Эта ситуация может восприниматься как 
естественное состояние дел, как логика вещей. 
Столкновение с серьезными жизненными и человеческими проблемами заставляет 
человека «вернуться» от обобщенных образов и понятий, от стандартных схем построения 
деятельности и сознания к конкретной характеристике средств взаимодействия с другими 
людьми, к определению границ и возможностей своего собственного бытия. 
Культурная достаточность индивида в этом плане предстает и его способностью 
структурировать с помощью сознания свое бытие, и его способностью преобразовывать эту 
структуру. 
Таким образом, сознание оказывается средством преодоления замкнутости 
человеческого бытия на самое себя и в этом плане открытием бытия к другому бытию, 
средством со-бытия людей. 
Если мы рассуждаем об отдельном человеческом индивиде, то жизненное 
пространство, в котором «оперирует» его сознание, может рассматриваться как своего рода 
«печать», которую индивид накладывает на социальную реальность. Структурирование 
пространства тогда может быть истолковано как продукт развертывания самого сознания, 
как условие формирования и нормального функционирования психики индивида. 
Необходимость для нормальной психики человека структурно оформлять пространство была 
исследована и показана гештальт психологией, в частности Куртом Левиным. Именно на 
этом он строил свою концепцию мотивации личности. Однако в этом описании, так или 
иначе, на первом плане – психологический аспект проблемы. И ему можно противопоставить 
другой, когда структура жизненного пространства человека, в которой он развертывает свое 

социальное бытие, существует сама по себе, независимо от его психики и сознания. 
Такого рода представления были реализованы в натуралистических и позитивистских 
моделях общества и социальной структуры в широком смысле слова. Для этих построений 
не было особой нужды в сознании людей. Оно, конечно, как-то включалось в эти 
представления, но присутствовало там то ли как надстройка, то ли как пристройка, то ли как 
«амортизатор» жестких структурных взаимодействий. 
Сознание в таких схемах социального бытия не было «незаменимым» моментом. 
Выражаясь более конкретно, это было и не сознание как таковое, а стандартизированная 
психика людей, обеспечивающая стабильность социальных форм, а людям служившая в 
качестве аппарата отражения сложившейся композиции социальности. 
Другое дело, когда реально возникает проблема трансформации и обновления 
социальных структур. Как только она выявляется, сразу на первый план выдвигается вопрос 
о субъектах обновления или становления социальных форм. Точнее: субъекты эти 
самоопределяются, и через это самоопределение происходит проработка, выдвижение и 
закрепление новых структурных образований. Тогда и сознание работает с напряжением, 
раскрывает или наращивает свои потенции как конструктивный принцип построения 
пространств и форм человеческого взаимодействия. 
И это уже не просто проекция бытия отдельной личности на социальное пространство. 
Это – множество проекций, взаимодействующих и перекрывающих друг друга, 
противоречащих и сочетающихся, намечающих новый строй межсубъектных связей, 
ориентирующих людей на его воплощение в стабильные социальные формы. Такая работа 
сознания предполагает содействие различных конкретных субъектов. Она возможна в среде, 
гарантирующей различным субъектам широкие возможности для самоутверждения, 
лимитирующей действия субъектов не силой принуждения (или его постоянной 
опасностью), а нормами, выработанными, воспринятыми и защищаемыми прежде всего 
самим процессом их бытия. 
В такой структуре социального бытия главным вопросом сознания оказывается не 
вопрос о том, что оно сознает, не вопрос знания или отражения. На первый план выступают 
другие вопросы: кто сознает, почему он направляет сознание на это и оставляет вне сознания 
другое! 

жүктеу/скачать 0,95 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: