Жанысбекова эльмира тулегеновна
жүктеу/скачать 2,96 Mb. Pdf көрінісі
|
Disser
часть поэтики повествования изучает А.А. Джундубаева [92-95]. Закономерность включения в казахские художественные тексты мифокомпонента, его определенную функциональную заданность выделяет и А. Темирболат: «Возращение» в лоно мифа явилось вполне закономерным – миф, фольклор, религия всегда были той почвой, которая питала духовность, обогащала литературу, умножая ее возможности и расширяя ее горизонты. Идея всеобщей связи и взаимозависимости, единства человечества и космоса, истории и вечности вырастает из духовного опыта, заключенного в мифе, к которому апеллируют писатели» [96, с. 27]. В литературном мифологизме на первый план выступает идея вечной циклической повторяемости первичных мифологических прототипов, появляющихся под разными «масками», своеобразной взаимозамещаемости литературных и мифологических героев. Казахстанские писатели «подгоняют» созданные ими образы под своих прототипов, акцентируя внимание на необходимых им качествах. Но в то же время мифологические прототипы редко выступают в своем первичном виде, обычно герои надевают на себя маску того или иного древнего персонажа, принимая на себя и его свойства. Например, по эсхатологической модели мифа создаѐт свой текст А. Нурпеисов в произведении «Последний долг». Разрабатываемый А. Нурпеисовым эсхатологический миф комбинируется с другими мотивами, способствует созданию целостной концепции. Уместно привести слова Г.Б. Шаиновой: «Когда литература достигает зрелости и больших высот в художественном развитии, авторы обращаются к фольклору не как сюжетному источнику. Развитие реалистических традиций меняет приоритеты, обращая внимание писателей на другие аспекты фольклорной поэтики. Теперь ими становятся структурообразующие компоненты. И в фольклоре видят непреходящие философские ценности. Используя их, писатели выражают через них свои принципы и воззрения, свое отношение к изображаемому. Взоры писателей обращены к духовному потенциалу мифа» [80, с. 27]. В неомифологических произведениях представлен симбиоз мифического и реального мира, где миф/неомиф является пружиной всего художественного произведения, упорядочивающей последующее восприятие и интерпретацию. В своем исследовании Г.Б. Шаинова выделяет специфические черты мифа, проявляемые в художественном творчестве: - миф обладает сложной диалектической и символической природой, познавательной и эстетической функциями, тесно связан с языком и фольклором; - миф как проявление мифического сознания поддается припоминанию; 39 - миф как продукт индивидуального авторского мифотворчества связан с процессом ремифологизации, сознательным обращением к мифу как жанру [80, 14]. С позиций психоанализа рассматривает мифологические образы и мотивы казахстанский исследователь Л.В. Сафронова. В статьях «Сюжет инициации в чеховской «Чайке»», «Авторская коммуникация с бессознательным в цикле рассказов С. Довлатова «Чемодан»», «Биологизация чеховских мотивов в сказках Л. Петрушевской», «Первый художественный текст как «нарциссистическое преобразование» автора-творца», «Претекст и комплекс Эдипа», собранных, в основном, в сборнике «Психоанализ в постмодернистской литературе и литературоведении» [85], ученый анализирует отельные элементы мифопоэтики через систему психологических комплексов и акцентуаций, выходя на генетический, глубинный уровень интерпретации порождения авторской поэтики. В психоаналитическую методику интерпретации казахского романа вписываются и монография «Психологизм в художественной литературе» Б.К. Майтанова [97], докторская диссертация «Типология литературной игры (концептуально-сравнительный аспект)» А.К. Ишановой, где в систему персонажей игровой литературы включается трикстер, двойник, шаман, «тень», сновидческий персонаж и илинкс-герой (герой в состоянии опьянения, психоделического транса) [98], работы Н.К. Сарсекеевой [99] и др. В русле исследования психологизма на материале казахской прозы работает Г.Ж. Пралиева. О. Арукенова интерпретирует творчество А. Кодара, В. Маканина, А. Битова, И. Одегова, исходя из концепции О. Ранка о травме рождения и мифологического интертекста. Известно, что литература генетически связана с мифологией через фольклор: в частности, повествовательная литература – через сказку и героический эпос, а далее через античный и средневековый рыцарский роман, сохранивший контакты с фольклорной стихией и ведущий в свою очередь к роману и далее к жанровому синтезу нового времени. Мифологическая традиция на протяжении всей истории словесности вплоть до сегодняшнего дня не прерывается, показывая поразительную жизнестойкость и способность к самым причудливым метаморфозам. «Новая мифология» допускает полную свободу в обращении с классическими мифами, их взаимную диффузию и самое вольное переложение в сочетании с мифоподобной фантастикой, охватывающей даже обыденную, вполне прозаическую жизнь. Примером тому стало творчество таких писателей XX века, как Д. Джойс, Ф. Кафка, Г.Г. Маркес, Ч. Айтматов и др. В их романах миф возродился, получил новую жизнь. А среди казахских писателей, обратившихся непосредственно к мифу в 60-70-е годы, были А. Кекильбаев, С. Санбаев, Б. Жандарбеков, О. Сулейменов, О. Бокеев и др. 40 При этом какую бы конкретную художественную цель не преследовали отдельные писатели, обращаясь к мифу, сами они, без сомнения, уверены, что мифологическая проза перспективна. Конструируя мифологическую модель, современные казахские авторы часто используют в виде такой духовной опоры древние философские системы, в том числе восточные. Они создают законченную систему мотивов и мифологем, указывающих на наличие определенной версии вечности как оппозиции окружающему героев «крошечному миру», когда выстраивается система традиционных мифологических оппозиций: хаос – космос, белое – черное, жизнь – смерть и др. Отталкиваясь от этой праосновы, казахстанская неомифологическая проза создает свою ключевую семантику: неомиф – условная реальность, которая замещает в сознании героев реальный мир миром максимально условным, метафорическим, фантастическим. В заключение можно отметить, что предварительный обзор изучения и систематизации состояния мифологического содержания современной казахстанской прозы показывает, что процесс сближения литературы с мифом как одной из основных форм расширения ее концептуальности, достижения философской глубины является сложным эстетическим феноменом, требующим дальнейшего подробного исследования. В XXI веке по-новому переосмысливаются история, концепция культуры и личности, возобновляется интерес к бессознательному и мифу/неомифу, как важной тенденции казахстанской современной прозы. жүктеу/скачать 2,96 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|