Н. В. Ефремова Политический идеал аль-Фараби
жүктеу/скачать 0,71 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Градские маргиналы
Типы градов Подобно Платону, аль-Фараби разбивает типы политиче- ского устройства на пять разрядов, из которых совершенный град (соответствующий платоновской «аристократии») является наилучшей формой государственного правления, а остальные представляют собой несовершенные типы, которые сам Платон характеризует как «выродившиеся», причисляя к ним тимокра- тию, олигархию, демократию и тиранию. Аль-Фараби несколь- ко иначе строит четырехчленную классификацию «несовершен- ных» сообществ. В отличие от Платона, он проявляет больше интереса к противоположным (мудадда), недобродетельным градам, посвящая их подробному описанию последние восемь глав своего трактата. 191 Н.В. Ефремова Несовершенные типы сообществ аль-Фараби подразделяет на невежественный (джахилиййа), нечестивый (фасика), переменив- шийся (мубадиля) и заблудший (далла) грады. Из числа индивидов совершенному граду противопоставляются так называемые «сор- няки» (навабит) среди его жителей и «дикари» 47 .
ственный град, жители которого никогда не знали подлинного сча- стья, и даже если бы им его предоставили, отвергли бы. Они покло- няются мнимым ценностям, к которым, с точки зрения аль-Фараби, относятся такие, как здоровье, богатство, наслаждение, своеволие и почет, а противоположные полагаются ими в качестве несчастья 48 . В свою очередь, невежественный град философ делит на шесть разновидностей: необходимый (аль-мадина ад-даруриййа), меняль- ный (аль-мадина аль-баддаля), низменный (мадинат аль-хисса
вый (мадинат ат-тагаллюб) и коллективный (аль-мадина аль- джама‘иййа), или свободный (мадинат аль-ахрар/аль-хурриййа). Жители необходимого града, который у Платона четко не ква- лифицирован и не имеет наименования 49 , не стремятся к интеллек- туальному совершенству, а ограничиваются лишь необходимыми для телесного существования вещами – едой, питьем, одеждой, жилищем, соитием, содействуя друг другу в достижении этого различными способами, среди которых земледелие, скотоводство, охота, разбой, искусства и ремесла 50 . Следующий, меняльный, град отчасти соответствует олигархии в платоновском «Государстве» 51 . В этом граде люди заняты стяжательством невзирая ни на источ- ник, ни на способы приобретения богатства. Здесь материальных благ достигают всеми способами, которыми они добываются в не- обходимом граде, но к ним присоединяются и новые пути, а имен- но волеизъявительные сделки – такие как торговля, аренда и т. п. 52 . В низменном граде жители так же, как и в предыдущих, стре- мятся к удовлетворению своих плотских нужд. Они побуждае- мы к этому не необходимостью, не тщеславием или алчностью, а исключительно любовью к самим наслаждениям, но не к тому, что необходимо или полезно для тела. Среди обитателей невеже- ственных градов данный тип сообщества считается счастливым и желанным, так как овладение его целью возможно, когда они уже обрели необходимое и достигли богатства 53 .
192 Политический идеал аль-Фараби Население честолюбивого града стремится к славе и поче- ту, к великолепию и блеску перед другими и друг перед другом. По мнению аль-Фараби, и здесь он солидарен с Платоном, – это лучший из невежественных градов и в каком-то смысле похож на совершенный, особенно когда почести оказываются человеку сообразно степени пользы, которую тот доставляет другим 54 . Но
если в желании славы и почета превышена необходимая мера, то этот град уже склоняется к тирании (мадинат аль-джаббарин), превращаясь во властолюбивый 55 . Честолюбивый град отчасти соответствует платоновской тимократии как форме правления, основанной на честолюбии 56 . Но поскольку в тимократическом обществе люди соперничают между собой прежде всего в воен- ной области, то тимократии соответствует также следующий тип града – властолюбивый. Во властолюбивом граде люди одержимы господством над остальными, а высшее наслаждение им доставляет радость от по- беды. Этот тип общества аль-Фараби в большей мере расценивает как тиранию, нежели честолюбивый град 57 . Коллективный град выступает аналогом демократии в пла- тоновском «Государстве» 58 . Каждый член данного града полагает свободу личных действий главной ценностью, при этом ни в чем не ограничивая свои желания. Все его жители равны в правах по закону, а во главе стоит человек, избранный их свободным воле- изъявлением, так что среди них нет ни руководителя, ни подчи- ненного 59
невысоко ценившему демократию, включает данный град в число невежественных, однако признает, что это одно из достойных и счастливых сообществ 60 . В сем граде время от времени рождают- ся добродетельные люди – философы, ораторы, поэты. Некоторые статьи конституции коллективного града аналогичны законам со- вершенного града. Остальные три испорченные
формы политического устрой- ства – нечестивый, переменившийся и заблудший грады – отли- чаются от невежественного града тем, что их члены знают, знали или пытаются утвердить свое знание о том, в чем сведущи жители совершенного града, а именно о счастье, Боге, Деятельном разуме. Так, члены нечестивого града имеют правильные представления
193 Н.В. Ефремова обо всем перечисленном, но их действия порочны, как у обитате- лей невежественных градов 61 . И виды этого града соответствуют видам невежественного града 62 . В переменившемся граде и воззрения, и деяния жителей ранее были таковыми, каковы они в совершенном граде, но со временем стали совсем другими. В платоновском «Государстве» правление подобного типа не выделяется, однако описываются четыре типа «вырождения» соответствующих форм правления (тимократия, олигархия, демократия и тирания). В заблудшем граде ложные взгляды господствуют изначально, и они не годятся ни для обоснования праведного поведения, ни для принятия их даже за подобия подлинных воззрений о совершен- ном знании 63 .
Среди выделенных философом типов несовершенных полити- ческих реалий определенный интерес представляют так называе- мые «сорняки», которых в «Совершенном граде» автор удостаива- ет лишь беглого упоминания, определяя их как индивидов, проти- востоящих добродетельному сообществу. Зато более развернутое описание он дает им в «Гражданской политике». В разряд «сорняков», по мысли Абу-Насра, входят люди, не согласные с воззрениями жителей добродетельного града. С точки зрения общей цели Града, объединяющей всех жителей на пути к счастью, такие лица являются помехой. Однако если Абу-Наср ограничивается негативной оценкой «уклонившихся», то Платон, исходящий из принципа общего блага в построении идеального го- сударства, подобных людей-философов, достигших совершенства в науках, но замкнувшихся в своих теоретических занятиях, наде- ется привлечь к участию в государственной жизни 64 . Среди индивидов-«сорняков» в «Гражданской политике» аль- Фараби выделяет разные типы 65 :
действия, ведущие к подлинному счастью, но цель их состоит не в получении подлинного счастья, а чего-то другого – почести, вла- сти, богатства и т. д.;
194 Политический идеал аль-Фараби 2) «исказители» (мухаррифа), тяготеющие к целям невеже- ственных градов, но в этом им препятствуют религия и законы добродетельного сообщества; поэтому они обращаются к вы- сказываниям Законодателя (вады‘ ас-сунна), истолковывая их по своему желанию; 3) «отклонившиеся» (марика), которые хотя и не стремятся к искажениям, но в силу собственного невежества и непонимания высказываний Законодателя превратно истолковывают их; 4) те, кто освоил предназначенные для широкой публики ими- тации (тахаййаля) возвышенных истин, но, не убедившись в их истинности, принялся доказывать их несостоятельность (тазииф); 5) те, кто сам не постиг образного толкования, но обличает его учредителей как стремящихся заполучить подобным путем поче- сти и главенство; 6) те, кто считает истиной кажущееся человеку в данное вре- мя, а также кто объявляет заблудшими всех, полагавших, что они постигли истину. Под последним разрядом подразумеваются, надо думать, со- фисты, которых аль-Фараби четко обозначает в другом своем про- изведении – «Философия Платона». В «Гражданской политике», помимо «сорняков», к антаго- нистам совершенного града аль-Фараби добавляет так называе- мых «дикарей» 66 – звероподобных людей. Они обитают либо на крайнем севере, либо на крайнем юге населенной полосы, живут в лесах изолированно или сбиваясь в группы, беспорядочно сово- купляются, питаются сырым мясом и растениями или охотятся за добычей. К таким людям, полагает философ, и следует относиться, как к животным. Если они подобны домашним тварям, то их надо оставлять в живых, порабощать и приспосабливать к работам на нужды градской жизни, а коли те схожи с дикими особями и не пригодны для нужд града, то и поступать с ними необходимо, как с вредными и опасными существами 67 . Аль-Фараби заключает свое рассуждение о «сорняках» вы- водом, что те никогда не примкнут ни к какому градскому устрой- ству, навсегда оставаясь одиночками-маргиналами 68 . Они не об- разуют никакого града и даже не могут составлять большинства в граде. Не исключено, что под «сорняками» мыслитель подраз- умевал арабских еретиков-зиндиков, связывая данные образы с
195 Н.В. Ефремова такими известными мусульманскими вольнодумцами, как Ибн- ар-Раванди (ум. 911) или его учитель, Иса аль-Варрак (ум. 909), когда говорил о ложных или спорных интерпретациях высказы- ваний Законодателя/Пророка. В том же ряду стоит имя и совре- менника Абу-Насра, выдающегося врача и философа Абу-Бакра ар-Рази (ум. ок. 925). Идея о маргиналах-одиночках получит дальнейшее развитие в трудах последующих мусульманских файлясуфов – Ибн-Баджи и Ибн-Туфейля. В противоположность аль-Фараби, видевшему в «сорняках» угрозу совершенному сообществу, ибо те живут на- перекор градской жизни, Ибн-Баджа, наоборот, в своем «Жизне- устроении уединенника», посвященном философам-одиночкам, отождествлял их с «ростками» идеального града. Только живут они не в совершенном граде, как у аль-Фараби, а во всех четырех типах недобродетельных градов. В отличие от аль-Фараби, Ибн-Баджа не допускает присут- ствия «чужаков», наряду с врачами и судьями, в совершенном гра- де, ибо сам факт наличия «несогласных» свидетельствует о нездо- ровье общества. И чем дальше общество отстоит от идеала, тем большее значение приобретают в нем профессии врача или судьи. И если в добродетельном граде любое отличное от общего мне- ние ложно, а действие – неправильно, то в недобродетельном все может оказаться прямо противоположным: найдется человек, ко- торый сам докопается до истины и опровергнет ложные взгляды 69 . Таких одиночек, практикующих правильное действие или по- стигающих истинные науки, которых прежде не было в их род- ном граде, Ибн-Баджа, как и аль-Фараби, затрудняется выделить в отдельный класс. Определяющим для таких людей является факт, что они высказывают взгляды, противоположные общественным, и по большей части – истинные. До тех пор пока общество не вос- примет их взгляды, единственно справедливым, по мнению Ибн- Баджи, способом правления в отношении таких людей будет их индивидуальное жизнеустроение, независимо от того, сколько «одиночек» находится в данном социуме. В близком смысле выска- зывался Платон, полагавший, что высокообразованные «уклонив- шиеся» интеллектуалы в недобродетельных государствах, занима- ющиеся самосовершенствованием вдали от общества, поступают вполне справедливо по отношению к нему, ибо эти люди сделались 196 Политический идеал аль-Фараби таковыми «сами собой, вопреки государственному строю, а то, что вырастает само собой, никому не обязано своим питанием и не должно стремиться возместить расходы» 70 . Идея о неколлективном пути к совершенству нашла продолже- ние в знаменитом сочинении Ибн-Туфайля «Повесть о Хаййе ибн Йакзане», посвященном саморазвитию философа-одиночки. По- пытавшись поведать жителям соседнего острова об открывшихся ему истинах и вразумить людей, Хайй, однако, не встретил у них отклика. Разочаровавшись в просвещении широкой публики, он возвращается на свой остров, чтобы всецело отдаться личному со- вершенствованию и единению с Богом. Позицию философского эзотеризма, высказанную Ибн- Баджей и Ибн-Туфейлем, разделял также Ибн-Рушд. Решительно выступая против философского просвещения «широкой публики», мыслитель ставил своей целью сохранение права философа на сво- бодное знание и поиск истины 71 . Образ философа, в одиночку добивающегося «счастья», зна- менует собой разочарование в политическом идеале совершенного града как единственного средства самореализации человека. Спо- соб добыть счастье становится возможным лишь для избранных, и лишь самостоятельно. Философ-одиночка стоит вне общества, и, соответственно, его не волнует ни светская власть, ни духовная, ни совмещение их обеих. Он не желает возвыситься над осталь- ными, став Государем-Философом или Государем-Пророком, либо совместив в себе все три ипостаси. Его цель – духовное самоусо- вершенствование, и только оно, а добытые им знания он бережет для «посвященных». Подобно суфию, он лишь стремится к едине- нию с Богом. Примечания 1
1990; Crone P. G�d’� R��e – G�ve��me�� ��d I���m: S�x �e�����e� �� Med�ev�� I���m�� P�������� Th��gh�. P����e���, 2005; Black D. A�-F����� // H������ �� I���m�� Ph������h� / S.H.N���, O.�e�m��. �., 1996, P. 178–197. 2
I���m �� �he �h������h� �� A�� N��� ��-F����� // J������ �� I���m�� Ph������h�. 2011. 7.
197 Н.В. Ефремова 3 Данное произведение аль-Фараби будет цитироваться по изданию: Аль- Фараби. Совершенный град // Ибрагим Т.К., Ефремова Н.В. Мусульманская философия. Фальсафа. Антология. Казань, 2009. Далее – Град. 4
счастье согласно «россказням и бредням старух» // Исследования по арабо- мусульманской культуре и философии. Избранные статьи А.В.Сагадеева. М., 2009. С. 251. 5 Имам – духовный руководитель мусульманской общины. 6 Град. С. 174. 7
трактаты / Пер. с араб. Алма-Ата, 1973. С. 240. Далее – Афоризмы. 8 Афоризмы. С. 243. 9 Афоризмы. С. 127. 10
А.В.Сагадеева. М., 1988. С. 81. 11 Град. С. 167. 12 Град. С. 168. 13 Град. С.169. 14 Ибн-Сина. Исцеление // Ибрагим Т.К., Ефремова Н.В. Мусульманская философия. С. 453. Далее – Исцеление. 15 Град. С. 170. 16 Там же.
17 Афоризмы. С. 217. 18 Там же.
19 Бородай Т.Ю. «Государство» // Новая философская энциклопедия. М., 2000. Т. 1. С. 547. 20
21
Сагадеев А.В. Ибн-Рушд. М., 1973. С. 136–137. 22
Исцеление. С. 447–449. 23
Град. С. 172. 24
Град. С. 171. 25
Град. С. 172. 26
Град. С. 172. Деятельный разум – последний, эманирующийся от Первопричины разум, управляющий нашим подлунным миром. 27 Град. С. 173. 28 Град. С. 174. 29 Град. С. 175. 30 Ибн-Сина. Исцеление. С. 456. 31
Град. С. 174. 32
Аль-Фараби. О достижении счастья // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. С. 322. 33 Там же.
34 Град. С. 175–176. 35
Государство. 198 Политический идеал аль-Фараби 36 Государство. С. 264–265. 37 Град. С. 177. 38 См.: Государство. С. 263–265. 39 Аль-Фараби. О достижении счастья. С. 345. 40
Т. е. тридцати пяти лет, согласно Платону. Этот курс был разработан Платоном в VI и VII книгах «Государства». 41 Гражданская политика. С. 127; Афоризмы государственного деятеля. С. 219. Ср.: в «Совершенном граде» – Первоглава (ар-ра’ис аль-авваль). 42
Аль-Фараби. Слово о классификации наук // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1972. С. 182. Перевод отредактирован мною. 43 Халиф – араб. заместитель, наместник. 44 Град. С. 177. 45 Исцеление. С. 451. 46 Град. С. 178. 47 Сорняки – араб. навабит. 48 Град. С. 179. 49 Государство. С. 130. 50 Град. С. 179. 51 Государство. С. 335. 52 Град. С. 180; Гражданская политика. С. 140. 53 Град. С. 180. 54 Град. С. 180. 55 Гражданская политика. С. 147–148. 56 Государство. С. 329. 57 Град. С. 180; Гражданская политика. С. 152, 154. 58 В «Гражданской политике» (С. 139) этот град именуется «свободным градом» (мадинат аль-ахрар, мадинат аль-хурриййа). 59
Град. С. 181; Гражданская политика. С. 156. 60
Гражданская политика. С. 55. 61
Град. С. 181. 62
Гражданская политика. С. 163. 63
Град. С. 181–182. 64
Государство. С. 301. 65
Гражданская политика. С. 164–168. 66
Дикари – араб. бахимиййун би-т-таб‘, букв.: «животные по природе». 67
Гражданская политика. С. 137–138. 68
Там же. С. 137–138, 164–168. 69
Ибн-Баджа. Тадбир аль-мутаваххид // Раса’иль Ибн-Баджа аль-иляхиййа / Под ред. М.Фахри. Бейрут, 1991. С. 42. 70 Государство. С. 301. 71 Подробнее об этом говорится в ст.: Ефремова Н.В. О единстве философии и религии согласно Ибн-Рушду // Вера и знание в контексте диалога культур. Сравнительная философия. М., 2008. 199 Н.В. Ефремова Литература Аль-Фараби. Афоризмы государственного деятеля // Аль-Фараби. Социально-этические трактаты / Пер. с араб. Алма-Ата, 1973. Аль-Фараби. Гражданская политика // Там же. Аль-Фараби. О достижении счастья // Там же. Аль-Фараби. Слово о классификации наук // Аль-Фараби. Философ- ские трактаты. Алма-Ата, 1972. Ибн-Баджа. Тадбир аль-мутаваххид // Раса’иль Ибн-Баджа аль- иляхийа / Под ред. М.Фахри. Бейрут, 1991. С. 42. Ефремова Н.В. О единстве философии и религии согласно Ибн- Рушду // Вера и знание в контексте диалога культур. Сравнительная фи- лософия. М., 2008.
Антология. Казань, 2009. По данному изданию цитируются «Совершен- ный град» аль-Фараби, а также «Исцеление» Ибн-Сины. Исследования по арабо-мусульманской культуре и философии. Избр. ст. А.В.Сагадеева. М., 2009, С. 251.
А.В.Сагадеева. М., 1988. Платон. Государство // Платон. Собр. соч. В 4 т. Т. 3. М., 1994. Сагадеев А.В. Ибн-Рушд. М., 1973. жүктеу/скачать 0,71 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|