Халықаралық студенттік ғылыми конференция материалдары

 
83 
подводились  под  ряд  др.  статей  уголовного  характера.  При  этом,  стоит  отметить  что, 
полностью  отсутствовало  подобие  судебного  характера.  Все  решалось  «тройками».За  5 
лет,  с  1929  по  1933  год,  тройкой  полномочных  представительств  ОГПУ  в  Казахской 
АССР, по неполным данным, рассмотрено 9805 дел и приняты решения в отношении 22 
933  лиц.  Из  них  к  высшей  мере  наказания  –  расстрелу  –  приговорено  3386  человек, 
заключению в концлагерях от 3 до 10 лет – 13 151 человек. Решения троек утверждались 
краевым и областными комитетами партий. 
В  1929–1931  годах  в  Казахстане  произошло  372  восстания,  в  которые  было 
вовлечено  около  80  тысяч  человек.  Трагическую  известность  получили  крестьянские 
движения  в  Сузакском,  Шемонаихинском,  Казалинском,  Мангыстауском  и  других 
районах.  Силами  регулярных  войск  и  органов  ОГПУ  против  мятежного  населения 
проводились жестокие карательные акции. За участие в крупных восстаниях и волнениях 
в  1929–1931  годах  только  органами  ОГПУ  осуждено  5551  человек,  из  которых  883 
растреляны. Мы считаем причиной затянувшегося голода 1930-х гг. — халатная политика 
Советской власти того периода в отношении казахского народа, об этом свидетельствует 
письмо  председателя  Совета  народных  комиссаров  Казахской  АССР  Ураза  Исаева,  с 
сообщениями  «о  валяющихся  на  вокзалах  и  улицах  трупов  казахов»,  когда  позже  было 
принято постановление ЦК ВКП (б) «О сельском хозяйстве и в частности животноводстве 
Казахстана»  -  где  было  сказано  лишь  о  продовольственных  затруднениях,  и  ни  слова  о 
голоде и умирающих людях. Реализация документа началась только в феврале 1933 года. 
Помощь стала поступать, но до отдаленных аулов доходила так долго, что гибель людей 
продолжалось вплоть до 1936 года. 
Казахский народ в результате голода в 1932–1933 годах, как и в период  «Актабан 
Шубырынды»  1723-1727 годов, понес тяжелейшие потери. От голода и связанных с ним 
эпидемий,  а  также  постоянно  высокого  уровня  смертности  казахи  потеряли  2  миллиона 
400  тысяч  человек  –  это  49%  от  общей  численности  казахов  в  те  годы.  В  годы  голода 
наблюдается активная миграция казахов за пределы своей Родины. Казахи, как мигранты 
попадали в незнакомую для себя этническую среду и климат, изменился и рацион питания. 
Они  с  трудом  адаптировались  к  растительной  пище,  ведь  основную  массу  питания 
кочевников составляли мясные продукты. 
Внимательно  просмотрев  направления  миграций  казахов,  мы  заметили,  что  они 
тянутся к близлежащим районам соседних республик и государств. Беженцы из западных 
областей  Казахстана  стали  уходить  в  Иран,  Афганистан,  Туркмению  и  Каракалпакию; 
южных и восточных областей - в Узбекистан, Киргизию и Китай; северных и центральных 
областей  -  в  Куйбышевскую,  Челябинскую,  Курганскую,  Тюменскую  области  и 
Алтайский  край  России,  в  Монголию.  Численность  казахов,  прерванная  в  период 
коллективизации, была восстановлена лишь спустя 40 лет - в 1969 году. 
Таким  образом,  советской  тоталитарной,  командно-административной  системой 
были  нарушены  права  казахов,  а  также  не  учитывались  обычаи  и  специфические 
особенности  ведения  сельского  хозяйства.  Самое  важное  негативное  последствие 
трагедии  -гибель  миллионов  невиновных  людей,  и  наша  миссия  на  сегодняшний  день 
заключается  в  том,  чтобы  в  будущем  наши  потомки  знали  и  не  совершили  те  ошибки, 
которые были допущены в трагический период нашей истории. 
 
Литература: 
 
1.
 
Татимов М.Б. Социальная обусловленность демографических процессов. Алма-
Ата, 1989.  
2.
 
Голод в Казахской степи. Алмата, 1991. 
 
 
 
 

 
84 
"ЖЕТІ-ЖАРҒЫ" И СОРАЗМЕРНОСТЬ УНИКАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ 
УГОЛОВНОГО ПРАВА XVII-XVIII ВЕКОВ  
 
Туленбаева Ж., Канат Д., Сайдулла А.,  
студенты 1 курса КазГЮУ, г. Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Акылбаева И.М. 
 
В  казахских  степях  основной  нормативно-правового  акта  являлся  правовой  или 
санкционированный  обычай.  В  XXI  веке  социальные  отношения  регулируются  разного 
рода отраслями права - кодексами. Свод законов хана Тауке "Жеті-жарғы" был основным 
актом,  который  объединяет  правовые  обычаи.  Ныне,  для  регулирования  общих 
положений  уголовного  законодательства,  установления  наказания  действует  уголовный 
кодекс. Истории известен хан Тауке (1680-1718 гг), сын Жангир хана, который приложил 
много усилий для объединения всех жузов и улусов. Во-первых, он укрепил центральное 
правительство,  во-вторых,  создал  государственный  совет  и  совет  биев.  В-третьих,  Тауке 
ханом  был  разработан  и  утвержден  писаный  свод  законов  «Жеті-жарғы»  («Семь 
уложений»). Данные законы охватывали практически все проблемы казахского общества. 
Тауке хан стал основоположником обычного казахского права, поскольку именно при нем 
произошло  окончательное  оформление  юридической  системы  казахского  общества,  что 
дало возможность консолидировать общественные ресурсы для достижения общих целей, 
стоящих  перед  всем  государством.  Благодаря  Тауке  хану  были  внесены  существенные 
дополнения  в  обычное  право  казахов.  В  местности  Куль-Тобе  Сырдарьинской  области 
Тауке  хан  созвал  биев  трех  жузов  –  Толе  Алибек-улы  (1663-1756),  Казыбек  Кельдыбек-
улы  (1667-1763),  Айтеке  Байбек-улы  из  (1682-1766),  которые  на  основе  старых 
установлений  Касым  хана  и  Есим  хана  разработали  и  приняли  новый  свод  законов.  В 
результате,  на  холме  Мартобе  нынешнего  Сайрамского  района  Южно-Казахстанской 
области, в конце XVII - начале XVIII века Тауке хан объявил о вступлении в силу законов 
"Жеті-жарғы", ставшим первым сводом общеказахского права. 
Одним из важных критерий «Жеті жарғы» - соразмерность, адекватность наказания 
совершенному преступлению, т е принцип талиона (око за око, кровь за кровь, жизнь за 
жизнь). Принцип возмездия по талиону, хотя и был принят в "Жеті-жарғы", постоянного 
применения не использовал. Нарушители права и потерпевшие по согласию все вопросы 
решали  мирно,  договариваясь  между  собой.  Это  значит,  что  потерпевший  вместо 
требования  наказания  по  талиону  имел  право  требовать  с  преступника  материального 
возмещения за причиненный ущерб.  
В 
утвержденных 
нормах 
также 
говорится 
о 
негативных 
явлениях, 
распространенные  в  общественной  жизни,  определены  меры  наказания  и  пресечения  за 
убийство,  воровство,  грабеж,  устройство  смуты,  супружескую  неверность,  нанесение 
телесных повреждений, изнасиловании похищение женщины, вступление в запрещенные 
браки,  вступление  в  половую  связь  с  замужней  женщиной,  богохульство,  принятие 
христианства и т.п.  
По  "Жеті-жарғы",  с  13  лет  начинали  нести  ответственность  за  совершенное 
преступление.  Согласно  поговорке:  "В  13  лет  человек  хозяин  своего  очага"  отражает 
обязанность  каждого  лица  нести  ответственность  за  свои  поступки.  У  казахов  принято 
называть  этот  период  «мүшел  жас".  В  других  найденных  источниках  говорится:  «К 
наказанию за преступления плетьми полагается мужской пол с 13 лет, а женский пол с 9 
лет  от  роду,  не  достигших  же  тех  лет,  наказывают  розгами,  но  вообще  с  малолетних 
никаких исков не взыскивается».  
Казахское  уголовное  право  не  распространялось  на  умалишенных,  умственно 
отсталых людей. Относительно вменяемости субъекта преступления по обычному праву, 
то  об  этом  непосредственно  в  тексте  "Жеті-жарғы"  ничего  не  предусмотрено,  но  в 
различных  источниках  о  казахском  обычном  праве  существуют  различные  сведения  об 
ответственности невменяемых.  

 
85 
В  период  правления  Тауке  хана  человек,  совершивший  тяжкое  преступление  мог 
откупиться, платя кун. Кун (перс. хун – кровь) - в обычном праве казахов – это плата за 
убийство или увечье, уплачиваемая убийцей или, чаще всего, его родичами роду убитого 
или  потерпевшего.  Размер  куна  зависел  от  социального  положения  преступника  и 
потерпевшего.  Так,  за  убийство  простого  мужчины  убийца  мог  откупиться,  отдав  его 
родственникам  1000  баранов,  за  женщину  –  500,  за  убийство  султана  или  ходжи  кун 
взимался  как  за  семь  простых  человек.  Стоимость  раба  равнялась  стоимости  ловчего 
беркута  или  охотничьей  собаки.  За  убийство  акынов,  полководцев,  известных  борцов, 
ораторов, биев, ученых людей кун выплачивался в двойном объеме, как за убийство двух 
простых  людей.  Таким  образом,  казахский  народ  отдавал  дань  искусству,  выразил 
способность ценить прекрасное.  
Изнасилование  женщины  приравнивалось  к  убийству,  и  потому  виновный 
подвергался смертной казни или уплате мужу куна за жену и родственникам – за девицу. 
За  бесчестие  женщины  кун  составлял  200  лошадей.  Если  надругательство  было 
совершенно  над  девушкой,  то  обидчик  должен  был  жениться  на  девушке,  которую  он 
опозорил или выплатить калым родителям, чтобы избежать смертной казни.  
За  украденного  верблюда  возвращался  верблюд,  плюс  один  пленный,  к  лошади 
плюс  верблюд,  к  овце  –  лошадь,  так  как  один  верблюд  равнялся  трем  лошадям  или  10 
овцам.  Лица,  совершившие  кражу  путаного  скакуна  с  пастбища,  приговариваются  к 
смертной  казни.  Кража  скакуна  жестоко  каралась  потому,  что  расцвет  этого  явления 
представлял серьезную угрозу государственной безопасности. Арабский путешественник 
Ибн-Батут  из  Марокко,  посетивший  Дешт-и  Кыпчак  в  XIV  веке,  писал:  «Там  скот  не 
пасут,  сторожа  нет,  это  потому,  что  суды  их  строги  в  воровстве.  Их  суд  таков:  у  кого 
найдется  уворованная  лошадь,  того  заставляют  вернуть  ее  своему  хозяину  и  еще  сверх 
этой  лошади  девятикратную  ее  стоимость.  Если  он  не  может  это  уплатить,  то  забирают 
его детей, если у него нет детей, то его самого режут, как барана».  
Достаточно  широко  в  "Уложении"  Тауке  хана  регламентировались  семейные 
отношения. Лица, вызывающие смуту и поднимающие восстания, подвергаются смертной 
казни.  Смертная  казнь  применялась  в  форме  повешения  и  подбивания  камнями  за 
убийство мужа женой, убийство женщиной незаконно прижитого ребенка, прелюбодеяние 
жены, богохульство. Женщина, убившая мужа, карается смертью, а муж, убивший жену, 
может откупиться, заплатив за смерть положенную сумму. Это говорит о неравноправии 
мужчины и женщины, патриархальном обществе.  
Женщина, убившая мужа, находясь в положении беременности, от смертной казни 
освобождается.  Она  до  самой  своей  смерти  пребывает  изгоем,  окруженная  всеобщим 
презрением,  проклятая  народом.  Быть  проклятым  народом  считалось  наказанием  более 
суровым, чем смертная казнь.  
Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что своды законов "Жеті-жарғы" 
играют  значимую  роль  в  истории  формирования  уголовного  кодекса  на  территории 
Казахстана. В "Жеті- Жарғы" вошли нормы правового обычая, постановления, вызванные 
потребностями  военно-политической  и  социальной  жизни  казахского  общества. 
Важнейшим  моментом,  определившим  характер  этого  документа,  оказалось  стремление 
приспособить  нормы  обычного  права  новым  потребностям  феодализируюшегося 
казахского  общества,  узаконив  те  из  них,  которые  соответствовали  интересам  знати, 
создать  вместо  устаревших  и  неугодных  ей  норм  новые  и  более  выгодные.  Мудрость  и 
прозорливость чествуемых трех великих предков проявилась именно в ту пору. Они зорко 
предопределили  будущее  своего  народа,  предначертали  единственно  верный  путь 
сохранения потомства и родной земли, показали подлинный образец политического. 
 
Литература: 
1.
 
Конституционное право Республики Казахстан: Учебное пособие. Алматы: Жеті 
жарғы. 2001. 

 
86 
2.
 
Различные  варианты  записи  «Жеты  Жаргы»  приведены  в  книге  С.Г. 
Кляшторного и Т.И. Султанова «
Казахстан
. Летопись трёх тысячелетий» (глава 7), Центр 
«Казахстан— Петербург», 1992. 
 
 
ЖЕНЩИНЫ В КАЗАХСКОМ ОБЩЕСТВЕ XIX-XX ВЕКОВ: 
ТРАДИЦИИ КОЧЕВОГО ОБЩЕСТВА И ПРАВОВОЙ СТАТУС СОВЕТСКОГО 
ВРЕМЕНИ 
 
Шугаипова А., Кожахметова Д.,  
студенты 1 курса КазГЮУ, г. Астана. 
Научный руководитель: к.и.н., профессор Акылбаева И.М. 
 
Сегодня  традиционный  консервативный  стереотип  понимания  женщины  и  ее 
предназначения  довольно  размыт,  а  современный  идеал  деловой  женщины,  социально  и 
политически  ангажированной  феминистки,  не  нашел  всеобщего  признания.  Поэтому 
проблема идеального образа казахской женщины представляется актуальной. 
Главная  особенность  социального  статуса  женщины  у  казахов  в  XIX–XX  вв. 
заключается  в  том,  что  он  реализовывался  в  рамках  трех  (порой  сосуществующих) 
юридических систем  - обычного  права, мусульманского и официального,  утверждаемого 
законами Российской империи, а позже советского законодательства, которое уже в 90-е 
годы ХХ в. сменилось законами Республики Казахстан. 
 
Одним из факторов, определяющих положение женщины в традиционной культуре 
казахов, является достаточно резкий контраст между периодами девичества, замужества и 
вдовства  (развода).  Это  положение  универсально  для  всех  традиционных  сообществ. 
Добрачный  период  казахской  девушки  (қыз)  характеризовался  ее  относительной  личной 
свободой  как  в  кругу  семьи,  так  и  в  общении  со  сверстниками  обоего  пола.  Резкое 
ограничение  свободы  наступало  с  момента  замужества  и  перехода  в  возрастную  группу 
келiншек, в которой молодая женщина пребывала до 25–30 лет. И лишь после рождения 
первого  ребенка,  прохождения  этапа  «женского  посвящения»,  женщина  приобретала 
некоторый  социальный  вес  в  семье  мужа,  доказав,  что  способна  выполнять 
предназначение  жены-матери.  Нужно  отметить,  что  авторитет  женщины,  даже  молодой 
невестки, в семье мужа значительно повышался уже с момента ее беременности. Статус в 
обществе  вдовы,  ведущей  самостоятельное  хозяйство,  был  значительно  выше,  чем  у 
замужней  женщины.  Являясь  опекуном  своих  детей,  мать-вдова  приобретала  ряд 
дополнительных прав. 
Борьба  и  взаимное  приспособление  традиционных  и  привнесенных  норм 
определили  развитие  правовой  системы  казахов  в  XIX–XX  вв.,  что,  в  свою  очередь,  не 
могло не отразиться на специфике социального статуса женщины в казахском обществе. 
На  самом  деле  казахские  женщины  по  сравнению  с  женщинами  оседлого  городского 
населения  Центральной  Азии  обладали  значительной  свободой.  Они  в  повседневной 
жизни  не  закрывали  лицо,  не  находились  в  затворничестве,  узаконенном  нормами 
шариата,  и  юридически  не  были  лишены  права  общения  с  членами  других  семей  без 
разрешения мужа. Эти положения были закреплены адатом. Как при жизни, так и после 
смерти  своих  мужей  женщины  могли  управлять  целыми  селениями  и  вести  отдельное 
самостоятельное  хозяйство,  по  крайней  мере,  до  момента  совершеннолетия  своих 
сыновей. 
В  советское  время  был  осуществлен  невероятный  по  своим  масштабам 
эксперимент  по  трансформации  семейных  отношений  и  изменению  социального  статуса 
женщины.  Многие  традиции,  освященные  нормами  обычного  права,  были  не  просто 
объявлены «вредными», но и запрещены на государственном уровне. Но запрещение ряда 
традиционных  институтов  привело  к  появлению  новых  проблем  социальной  и 
экономической организации быта. Общество, веками жившее по традиционным законам, 
оказалось  насильственным  путем  ввергнуто  в  «новую  жизнь».  В  первые  годы  советской 

 
87 
власти  в  Казахстане  были  изданы  законы  о  запрещении  калыма  и  многоженства,  о 
наказуемости браков с малолетними (был установлен брачный возраст: для девушек  - 16 
лет,  для  юношей  -  18  лет).  Советское  государство  декларировало  гендерное  равенство 
прав, возможностей и ответственности и одним из первых в мире предоставило женщине 
равные  с  мужчиной  избирательные  права.  Политические  изменения  коренным  образом 
повлияли  на  статус  женщины,  ее  роль  и  род  занятий  в  обществе.  Тысячи  женщин 
Центральной  Азии  стали  участвовать  в  общественном  производстве  и  заниматься 
социально-политической  деятельностью.  Вследствие  индустриализации  и  культурной 
революции  появились  новые  специальности  и  должности,  занимаемые,  как  правило, 
женщинами: врачи, учителя, воспитатели детских садов, работники сферы обслуживания. 
Но  женщины  работали  и  в  промышленности,  уже  в  1937  г.  каждым  пятым  рабочим  на 
угольных  копях  и  каждым  шестым  строителем  в  Казахстане  была  женщина.  При  этом 
государство  декларировало  поддержку  многодетных  семей  и  поощряло  увеличение 
рождаемости  ―  материнство  официально  было  объявлено  основной  социальной 
функцией  женщины.  Таким  образом,  под  влиянием  программ  социалистического 
строительства  изменялась  система  традиционных  социальных  отношений  внутри  не 
только отдельной семьи и семейно-родственной группы, но и всего этноса.  
По советскому законодательству женщины получили официальное право на развод. 
Наряду  с  законами  по  охране  материнства  и  младенчества  положительным  моментом 
нового  законодательства  было  поддержанное  государством  право  матери  на  детей  после 
развода.  От  отца  в  случае  развода  требовалась  только  материальная  поддержка  бывшей 
семьи.  Но  необходимо  отметить  и  положительные  моменты  советской  деятельности  в 
Казахстане.  Именно  в  20–30-е  годы  ХХ  в.  наблюдается  небывалый  для  Казахстана  рост 
числа  женщин,  учащихся  в  школах,  институтах,  поступивших  на  государственную  службу. 
Созданные  в  городах  комитеты  по  решению  «женских  вопросов»  старались  оказывать 
посильную помощь женщинам, бежавшим от своих мужей, устраивали на  работу, учебу. 
Большая  заслуга  в  ликвидации  неграмотности  и  внедрении  элементарных  санитарно- 
гигиенических  норм  поведения  среди  казахских  женщин  в  отдаленной  от  города 
местности принадлежит так называемым красным юртам - передвижным агитационным и 
просветительским пунктам, в которых активно работали не только европейские женщины, 
но  и  сами  казашки,  прошедшие  элементарные  подготовительные  курсы  по  обучению 
грамоте,  первичным  медицинским  навыкам  и  политической  истории.  Декларируемый 
советскими  законами  правовой  и  социальный  статус  женщины  резко  повысился  по 
сравнению  с  XIX  в.  В  соответствии  с  советским  законодательством  расширялся  и  круг 
прав женщин в области имущественных отношений в семье: казахская женщина впервые 
стала  полноправным  собственником  части  семейного  имущества.  Теперь  женщина  не 
зависела от субъективной оценки родственников мужа при выделении части положенного 
ей  имущества  в  случае  развода  или  смерти  мужа.  Ее  права  были  определены  и 
поддержаны  государством  в  соответствии  с  общим  советским  законодательством. 
Декретом  от  29  сентября  1921  г.,  утвержденным  Совнаркомом  КАССР,  за  невестой 
закреплялась  как  ее  неотъемлемая  личная  собственность  часть  приданого  (деньги,  скот, 
предметы  домашнего  обихода,  одежда).  Нетрудно  подсчитать,  что  эта  часть  приданого 
была  значительно  больше  того  имущества,  которое  составляло  личную  собственность 
женщины  в  XIX  в.  и  которое  она  имела  право  оставить  при  себе  в  случае  ухода  из 
семейно-родственной группы мужа. 
СССР  называли  “первой  страной  в  мире,  провозгласившей  равенство  мужчин  и 
женщин и начавшей проводить политику, направленную на достижение этого равенства.  
 
Настоящий  социальный  статус  женщины  определяется  ее  новыми  функциями  в 
обществе. В современном мире женщина должна сочетать профессиональные и семейные 
обязанности.  Казахское  общество  и  сегодня  остается  патриархальным.  Несмотря  на  то, 
что в современном мире пропагандируется уравнивание общественных статусов женщины 
и  мужчины,  как и  в  XIX  в.  женщина-лидер  (в  семье,  в  профессиональной  деятельности) 
является скорее исключением, чем общепринятым явлением. Это при том, что Казахстан 
является  наиболее  демократической  страной  среди  других  Центрально-Азиатских 

 
88 
государств. Законы Казахстана еще раз закрепили гендерное равенство, создали правовую 
основу для достижения равноправия полов во всех сферах современной жизни. Разработка 
государством  реальных  механизмов  для  претворения  в  жизнь  этих  законов  поможет 
обеспечить практическую реализацию декларируемых государством правовых норм. 
 
Литература: 
 
1.
 
Попова Л.Ф. Казахская женщина: штрихи к этнопсихологическому портрету 
//  Лавровские  (Среднеазиатско-Кавказские)  чтения  2002–2003  гг.:  Краткое  содержание 
докладов. СПб., 2003. С. 43 
2.
 
Табышалиева А. Отражение во времени. /Заметки к истории, положения. 
 
 
ҚАЗІРГІ ҚАЗАҚСТАНДЫҚТАРДЫҢ ҰЛТТЫҚ-МӘДЕНИ ҚҰНДЫЛЫҚТАР 
ИЕРАРХИЯСЫНДАҒЫ ҰЛТТЫҚ КИІМДЕРДІҢ ОРНЫ 
 
Сейітханова А.Е.  КазГЮУ Университеті АҚ 
1 курс студенті, Астана қ. 
Ғылыми жетекшісі: т.ғ.м., аға оқытушы Тлебалдиева М.Д. 
 
Қазақстандықтардың  бүгінгі  ұлттық-мәдени  құндылықтар  иерархиясындағы 
ұлттық киімдерінің орнын айқындау үшін «киім» ұғымына анықтама беру маңызды болып 
табылады.  
Киім  дегеніміз  –  денені  ауа-райының  зиянды  әсерінен  қорғайтын,  адам  денесіне 
киюге  арналған  жасанды  жамылғы  түрі  [1,4].  Ол  адамдар  қажеттілігін  қанағаттандыру 
мақсатында  жасалды.  Сонымен  қатар,  «Адам  көркі  –  шүберек,  ағаш  көркі  -  жапырақ» 
демекші,  ұлттық  киім  адам  келбетін  эстетикалық  жағынан  өзгертетін  қолданбалы  сән 
өнері  [1,  11].  Аң  терісімен  өңделіп,  кестелеу  мен  оюлау  арқылы  қазақ  киімі  басқа 
ұлттардың  киім  түрлерінен  ерекшеленеді  [2]. Мысалы,  түркмен  киіміндегі  әшекейлердің 
молшылығы немесе түстердің ала-құлалығы қазақ халқының мерекелік киімінің өзінде де 
кездеспейді.  Негізінде,  қазақ  ұлттық  киіміндегі  зейнеттер  жас  айырмашылығын, 
әлеуметтік жағдайы мен этникалық ортасы туралы мағлұматтар беретін этномәдени белгі 
ретінде қолданылды[1, 12].  
Қазақтар  көбінесе  иірілген  жүнді,  киізді  киім  тігу  үшін  қолданған.  Оның  үстіне 
әртүрлі ою-өрнектер жапсырма, біз кесте, тығыз кесте және ришелье әдістерімен салынды 
[3,46].  Сонымен  қатар,  оюлар  әлеуметтік-  экономикалық  жағдайына,  табиғат  пен  адам 
арасындағы  байланысқа,  халықтың  рухани  өміріне,  бою  түстеріне  негізделіп  көптеген 
түрге жіктеліп қана қоймай, әрбіреуі ерекше мағынаға ие болды[3,61].  
Сонымен,  қазақтың  ұлттық  киімі  –  мәдени  мұра.  Онда,  халқымыздың  тарихы  да, 
салт-дәстүрі  де,  шаруашылығы  да  өз  орнын  тапты.  Сондықтан,  қазақи  киім  әлемге 
ұлтымыздың ерекшелігін танытады, өнеріміз бен мәдениетімізді асқақтады.  
Осы  кезге  дейін  қазақ  халқының  ұлттық  киімдері  негізінен  рухани  және  мәдени 
бағытта  зерттелген.  Алайда,  соңғы  жылдары  ғалымдар  оның  медициналық  аспектідегі 
артықшылықтарын  табуға  көп  жұмыстар  жасады.  Соның  нәтижесінде,  мысалы,  бас 
киімнің биік болуының мәні табылды. Altaynews.kz сайтының мәлімдеуі бойынша, бастың 
төбесі  мен  бас  киімнің  арасында  вентиляция  жүретіндіктен,  қан  қысымы  ауруларына 
шалдығудан  сақтайды.  Ал  кимешек  астарына  мақта  тігу  арқылы  мойынға  суық  немесе 
ыстық ауа өтпеген [4], яки қазақтар адам дене мүшелерінің арасындағы ең осалы мойын 
екенін білді.  
Қазақтар  (мәсіден  басқа)  биік  өкшелі  аяқ  киімдерге  көп  көңіл  бөлген,  яғни  ер 
адамдар  да,  әйел  адамдар  да  3-5  сантиметрлік  өкшесі  бар  аяқ  киімдер  киген.  Оның 
медициналық  маңыздылығы  жөнінде  дәрігерлер:  «Омыртқа  аурулары,  күре  тамырдың 
ұлғаюы,  майтабан  сияқты  аурулардың  болмауы  осы  биік  өкшелі  аяқ  киімдерге  тікелей 
байланысты», - дейді [4].  

 
89 
Ал  күмістен  жасалған  шашбаулар  эритроцит  пен  гемоглобин  мөлшерін 
жоғарылатып  қана  қоймай,  басты  артқа  тартып  тұруы  арқылы  скилиоз  сияқты  омыртқа 
ауруларынан сақтаған. 
Қазақтың  ұлттың  киімінде  халқымыздың  ой-дүниесінің  қайталанбас  көрінісі  бар. 
Әдемі  киініп,  әсем  таранумен  қоса,  қазақ  халқы  денсаулық  мәселесін  де  ұмытқан  жоқ. 
Керісінше, оны эстетикамен біріктіріп те жібергені мәдениет пен өнердің сапалы жемісі. 
Қазақстандықтардың  ұлттық-мәдени  құндылықтар  иерархиясындағы  ұлттық 
киімдерге әсер етуші факторларға эмпирикалық анализ 
Мақсатқа  жету  үшін  екінші  міндет  сауалнама  болды.  Оған  100  сұхбаткер  жауап 
берді, яки 68 оқытушы және 32 студент. 
 
 
Алынған  жауаптарды  саралай  келе,  респондеттердің  79-ы  казақ  ұлттық  киімінің 
денсаулыққа  пайдасы  жайлы  бар  не  жоқ  туралы  ойланбапты.  Ал  4%-ы  ғана  күнделікті 
өмірде  қазақ  оюларымен  әшекейленген  киім  киетіндері  айқындалып,  қалған  96  адамның 
оны кимеу себептері анықталды. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Сонымен қатар, сауалнамаға жауап бергендердің 52-сі дүкен сөрелерінде қазақтың 
ұлттық оюларымен әшекейленген киімдер мен еуропалық дизайнерлік киім бірдей бағаға 
сатылса, ұлттық киімді сатып алушы еді.  
32
68
Қандай қызмет иесі боласыз?
Оқытушы
Студент
0
10
20
30
40
50
60
Жоқ, себебі ол сәнді 
емес
Жоқ, себебі ондай 
киімдер сатылмайды 
Жоқ, себебі олар тым 
қымбат

жүктеу/скачать 2,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: