В поисках чудесного

397

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

это явление совершенно иного порядка, чем религия человека номер 

один, два и три .

«Во-вторых, религия — это делание; человек не просто думает о 

своей религии или чувствует её, а «живёт» ею, «живёт» своей ре-

лигией, насколько это в его силах; иначе это будет не религия, а 

просто фантазия или философия . Нравится это ему или нет, но он 

показывает своё отношение к религии действиями — и он может по-

казать своё отношение к ней только действиями . Поэтому если его 

действия противоположны тем, которых требует данная религия, он 

не может утверждать, что принадлежит к ней . Огромное большин-

ство людей, называющих себя христианами, не имеет никакого права 

так называть себя, ибо эти люди не только не исполняют требований 

своей религии, но даже и не думают, что эти требования необходи-

мо исполнять .

«Христианство запрещает убийство . Однако всё то, к чему ведёт 

наш прогресс,— это прогрессирующие способы убийства и ведения 

войны . Как же мы смеем называть себя христианами?

«Никто не имеет права называть себя христианином, если он не 

выполняет заповедей Христа . Человек может сказать, что он жела-

ет стать христианином, если он стремится выполнять эти заповеди . 

Если же он совсем о них не думает, или смеется над ними, или подме-

няет их какими-то собственными изобретениями, или просто забы-

вает о них, он не имеет права называть себя христианином .

«Я привёл пример войны, потому что этот пример самый разитель-

ный . Но и без войны жизнь являет собой точно такую же картину . 

Люди называют еебя христианами, однако не понимают, что они не 

только не желают, но и не могут быть христианами, ибо для этого не-

обходимо не просто желать, а уметь — уметь быть единым .

«Человек как таковой не един; это не «я», а «мы» или, более пра-

вильно, «они» . Из этого всё проистекает . Предположим, человек 

решает, следуя Евангелию, подставить левую щеку, если его удари-

ли по правой . Но так решает одно «я» в уме или в эмоциональном 

центре . Одно «я» знает и помнит об этом, а другие «я» не помнят . 

Вообразим, что случается на самом деле, если кто-то ударит такого 

398

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

человека . Вы думаете, он повернёт обидчику левую щеку? Никогда! 

У него даже не будет времени подумать о случившемся . Он или уда-

рит обидчика по физиономии, или станет звать полицейского, или 

бросится бежать . Его двигательный центр будет реагировать при-

вычным образом или так, как его научили, прежде чем этот человек 

сообразит, что именно он делает .

«Для того, чтобы подставить щеку, необходимо специальное обу-

чение, длительная подготовка . И если эта подготовка является ме-

ханической, она опять-таки ничего не стоит, ибо в подобном случае 

человек подставляет щеку лишь потому, что больше ничего не уме-

ет делать» .

— Может ли молитва помочь человеку жить по-христиански? — за-

дал кто-то вопрос .

— Всё зависит от того, что это за молитва, — ответил Гурджиев . — 

Молитва субъективного человека, т .е . человека номер один, два и 

три, может дать только субъективные результаты, а именно: самоу-

тешение, самовнушение, самогипноз . Объективных результатов она 

дать не может .

— Но разве молитва вообще не может дать объективных результа-

тов? — спросил один из присутствующих .

— Я уже сказал: всё зависит от того, чья это молитва, — отвечал 

Гурджиев .

«Нужно научиться молиться с таким же совершенством, как люди 

учатся всему остальному . У того, кто знает, как молиться, кто умеет 

правильно сосредоточиваться, — у такого человека молитва даёт ре-

зультаты . Следует только понять, что существуют разные молитвы, 

и их результаты различны . Это известно даже из обычного богос-

лужения . Но мы, говоря о молитве или о её результатах, как прави-

ло, имеем в виду один вид молитвы — мольбу; или же считаем, что 

мольбу можно соединить с остальными-видами молитвы . Конечно, 

это неправильно .

Большая часть молитв не имеет ничего общего с мольбами . Я го-

ворю  о  древних  молитвах:  многие  их  них  гораздо  старше,  чем 

399

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

христианство . Эти молитвы представляют собой, так сказать, повто-

рения; повторяя их вслух или про себя, человек стремится пережить 

разумом или чувством то, что в них заключено, их содержание . И че-

ловек всегда может составить для себя новые молитвы . Например, 

человек повторяет: «Я хочу быть серьёзным» . Всё дело в том, как он 

это говорит . Если он повторяет такую молитву даже десять тысяч раз 

в день и думает при этом, как бы скорее кончить повторение, что у 

него будет на обед и тому подобное, тут будет не молитва, а самооб-

ман . Но эта формула может стать молитвой, если человек повторяет 

её следующим

образом: он произносит «я» и пытается в это время думать обо 

всём, что он знает о «я» . Оно не существует; нет единого «я», есть 

лишь толпа мелочных, обманчивых, сварливых «я» . Но он хочет 

быть единым «я», господином; он припоминает повозку, лошадь, 

возницу и господина . Говоря «хочу», он думает о значении фразы 

«я хочу» . Может ли он хотеть? В нём всё время «что-то хочет или 

не хочет» . Но этому «хочет» или «не хочет» он стремится проти-

вопоставить собственное «я хочу», связанное с целями работы над 

собой, т .е . ввести в привычное сочетание двух сил — «оно хочет» и 

«оно не хочет» — третью силу . «Быть» — человек думает о том, что 

значит «быть», каков смысл «бытия», бытия механического чело-

века, с которым всё случается, и бытия человека, который способен 

делать . Так что «быть» возможно по-разному . Он хочет «быть» 

не просто в смысле существования, но в смысле величия, силы . И 

слово  «быть»  приобретает  для  него  особый  вес,  новый  смысл . 

«Серьёзным» — человек думает о том, что значит быть серьёзным . 

Очень важно, как он отвечает себе на этот вопрос . Если он понимает, 

что это значит, если правильно определит для себя, что значит быть 

серьёзным, если чувствует, что действительно желает этого, тогда его 

молитва может дать результат — в том смысле, что у него прибавятся 

силы, что он чаще будет замечать свою несерьёзность, легче преодо-

левать себя и заставлять быть серьёзным . Совершенно таким же об-

разом человек может «молиться», повторяя:

«Я хочу вспоминать себя» . «Вспоминать» — что значит «вспоми-

нать»? Человек должен подумать о памяти . Как мало он вспоминает! 

400

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

Как часто он забывает то, что решил, видел, знает! Его жизнь была 

бы иной, если бы он мог вспоминать . Все болезни приходят из-за 

того, что он не помнит . «Себя» — он снова возвращается к себе . 

Какое из своих «я» он хочет вспоминать? Стоит ли вспоминать все-

го себя? Как может он различить, что хочет вспоминать? Идею рабо-

ты! Как может он соединить себя с идеей работы? — и так далее, и 

тому подобное .

«В христианском богослужении очень много таких молитв, где надо 

размышлять над каждым словом . Но они теряют весь смысл, всё зна-

чение, если их повторяют или распевают механически .

«Возьмите обычную молитву: «Господи, помилуй меня!» Что это 

значит? Человек взывает к Богу . Он должен немного подумать, сде-

лать сравнение и спросить себя — что такое Бог и что такое он? Затем 

он просит Бога помиловать его . Но для этого Бог должен подумать 

о нём, заметить его . А стоит ли замечать его? Что в нём есть тако-

го, о чём стоило бы думать? И кто должен о нём думать? — сам Бог! 

Понимаете, все эти мысли и ещё многие другие должны пройти че-

рез его ум, когда он произносит эту простую молитву . И тогда имен-

но эти мысли могут сделать для него то, чего он просит от Бога . Но о 

чём он способен думать и какой результат может дать молитва, если 

он просто повторяет, как попугай: «Господи, помилуй! Господи, по-

милуй! Господи, помилуй!» Вы сами знаете, что это не даст никаких 

результатов .

«Вообще говоря, о христианстве и о формах христианского покло-

нения нам известно очень мало; мы ничего не знаем об истории и 

возникновении многих вещей . Например, церковь, храм, где соби-

раются верующие и где совершаются службы согласно особым обря-

дам, — откуда она взята? Люди совсем не думают об этом . Многие 

считают, что внешняя форма поклонения, обряды, пение гимнов и 

тому подобное были придуманы отцами церкви . Другие полагают, 

что эта внешняя форма была частично взята из языческих религий, 

а частично у евреев . Но всё это неверно; вопрос о происхождении 

христианской церкви, т .е . христианского храма, гораздо интерес-

нее, чем мы думаем . Начать с того, что церковь и богослужение в 

той форме, какую они приняли в первые века христианства, не были 

401

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

заимствованы у язычников или у евреев, потому что ничего подоб-

ного не существовало ни в греческих, ни в римских культурах, ни в 

иудаизме . Еврейская синагога, еврейский храм, греческие или рим-

ские храмы разных богов представляли собой нечто совершенно от-

личное от христианской церкви, которая приняла свой облик в пер-

вом и втором веках . Христианская церковь — это школа; но люди 

забыли о том, что это школа . Вообразите школу, где учителя читают 

лекции и выполняют пояснительные демонстрации, а ученики или 

просто люди, заходящие в школу, принимают эти лекции и демон-

страции за церемонии и обряды, за «таинства» и магию . Это было 

бы приближением к христианской церкви нашего времени .

«Христианская церковь, христианская форма поклонения не изо-

бретена отцами церкви, а заимствована в готовом виде из Египта, 

но только не из того Египта, который мы знаем, а из того, который 

нам неизвестен . Этот Египет находился на том же самом месте, что 

и известный нам, но существовал гораздо раньше . В исторические 

времена сохранились лишь небольшие отрывки его знания; но эти 

отрывки удерживались в тайне настолько хорошо, что мы даже не 

знаем, где они сохранялись .

«Многим людям покажется странным, если я скажу, что доистори-

ческий Египет был христианским за много тысяч лет до рождения 

Христа . Иными словами, его религия состояла из тех же принципов 

и идей, которые составляют подлинное христианство . В доистори-

ческом Египте существовали особые школы, называвшиеся «шко-

лами повторения» . В этих школах по определённым дням, а в не-

которых из них, возможно, и ежедневно устраивались публичные 

повторения в сжатой форме всего курса наук, которому обучали в 

этих школах . Такое повторение продолжалось иногда неделю или 

месяц . Благодаря подобным повторениям люди, прошедшие курс, 

не теряли своей связи со школой и сохраняли в памяти всё, чему учи-

лись . Иногда они приходили из очень далёких мест лишь для того, 

чтобы прослушать повторение, и, почувствовав свою связь со шко-

лой, уходили . Существовали особые дни в году, когда повторения 

были особенно полными и производились с особой торжественно-

стью; сами эти дни обладали символическим значением .

402

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

«Эти «школы повторения» стали образцами для христианских 

церквей . Форма богослужения в христианских церквах почти пол-

ностью повторяет курс науки, касающейся вселенной и человека . 

Индивидуальные молитвы, гимны, возглашения — всё имело своё 

значение в этом повторении, равно как и празднества, и религиоз-

ные символы, хотя смысл их забыт очень давно» .

Продолжая свои объяснения, Гурджиев привёл несколько очень ин-

тересных примеров объяснений различных частей православной ли-

тургии . К несчастью, в то время мы не делали записей, и я не решусь 

восстановить их по памяти .

Идея его объяснений заключалась в том, что литургия, начиная с 

первых её слов, проходит, так сказать, сквозь процесс повторения, 

отмечая все его стадии и переходы . В объяснениях Гурджиева меня 

особенно удивило то, сколь многое здесь сохранилось в чистой фор-

ме и как мало мы всё это понимаем . Его объяснения очень сильно от-

личались от обычных богословских и даже мистических толкований, 

и главная разница заключалась в том, что он отказался от большин-

ства аллегорий . Я хочу сказать, что из его объяснений стало ясно, что 

мы принимаем многие вещи за аллегории, в то время как они вовсе 

не являются иносказаниями, и их нужно понимать более просто и 

психологически . Хорошим примером здесь служит то, что он сказал 

ранее о Тайной Вечере .

— Каждая церемония, или обряд, имеет ценность, если она выпол-

няется без изменений, — сказал он . — Церемония — это книга, в 

которой написано очень многое . Каждый, кто обладает понимани-

ем, может читать её . Один обряд содержит зачастую больше, чем сот-

ня книг .

Указывая на то, что сохранилось до нашего времени, Гурджиев отме-

чал и то, что было утеряно и забыто . Он упоминал о священных пля-

сках, которые сопровождали «службы» в «храмах повторения» и 

не были включены в христианскую форму богослужения . Он гово-

рил также о различных упражнениях и об особых позах для разных 

молитв, т .е . для разных видов медитации; о приобретении контроля 

над дыханием и о необходимости уметь напрягать или расслаблять 

403

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

по своей воле любую группу мускулов; о многих других вещах, име-

ющих, так сказать, отношение к «технике религии» .

Однажды, описывая упражнения в сосредоточении и переключении 

внимания с одной части тела на другую, Гурджиев сказав:

— Когда вы произносите слово «я», замечаете ли вы, где внутри вас 

звучит это слово?

Мы не сразу сообразили, что он имеет в виду, но очень скоро стали 

замечать, что, произнося слово «я», некоторые из нас определенно 

чувствовали, что это слово как бы звучит в голове, другие слышали 

его в груди, третьи — над головой, вне тела .

Должен здесь отметить, что лично я был совершенно лишён этих 

ощущений, и мне приходится полагаться на показания других .

Гурджиев выслушал все наши замечания и сказал, что связанное с 

этим ощущением упражнение сохранилось до наших дней; по его 

словам, его выполняют в монастырях на Афоне .

Монах стоит на коленях или в какой-то другой позе и, подняв согну-

тые в локтях руки, произносит громкой протяжно слово «я» и вы-

прямляется; одновременно он прислушивается к тому, где звучит это 

слово .

Цель упражнения заключается в том, чтобы чувствовать «я» в лю-

бой момент, когда человек думает о себе, и переносить «я» из одно-

го центра в другой .

Много раз Гурджиев указывал на необходимость изучения этой забы-

той «техники», равно как и на невозможность достичь без нее каких-

либо результатов на пути религии, кроме чисто субъективных .

— Вы должны понять, — говорил он, — что подлинная религия, т .е . 

такая, которая была создана знающими людьми с определённой це-

лью, состоит из двух частей . Одна из них учит тому, что нужно де-

лать . Эта часть становится общим достоянием и с течением времени 

искажается и отходит от первоначального источника . Другая часть 

учит тому, как осуществить то, чему учит первая часть . Эта часть хра-

нится в тайне в особых школах, и с её помощью удаётся исправлять 

404

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

всё то, что было искажено в первой части, или восстанавливать то, 

что забылось .

«Без этой второй части невозможно никакое знание религии; во 

всяком случае, это знание будет неполным и очень субъективным .

«Такая тайная часть существует и в христианстве, как и во всех дру-

гих религиях; она учит тому, как выполнять заповеди Христа, тому, 

что они в действительности означают» .

Я должен привести здесь ещё один разговор с Гурджиевым — он 

снова был связан с космосами .

— Здесь есть связь с идеями Канта о феноменах и ноуменах, — ска-

зал я . — В конце концов, в этом-то и всё дело: Земля, как трёхмерное 

тело, является «феноменом», а как шестимерное — «ноуменом» .

— Совершенно верно, — сказал Гурджиев . — Только добавьте сюда 

идею масштаба . Если бы Кант ввёл в свои аргументы идею масштаба, 

многое из того, что он написал, было бы очень ценным . Ему не хва-

тило этой единственной вещи .

Слушая Гурджиева, я подумал, что Кант очень удивился бы, услышав 

это замечание . Но идея масштаба была очень близка мне . И я понял, 

что с нею, как с отправной точкой, можно обнаружить много нового 

и неожиданного в тех вещах, которые кажутся нам известными .

Примерно год спустя, развивая идеи космосов в связи с проблемами 

времени, я получил таблицу времени в разных космосах, о которой 

скажу позднее .

В одном случае, говоря о строгой всеобщей взаимосвязи во вселен-

ной, Гурджиев остановился на «органической жизни на Земле» .

— Для обычного знания, — сказал он, — органическая жизнь явля-

ется своего рода случайным придатком, нарушающим целостность 

механической системы . Обычное знание не связывает её ни с чем и 

не делает никаких выводов из факта её существования . Но вы долж-

ны понимать, что в природе нет и не может быть ничего случайно-

го и ненужного; всё имеет определённую функцию, всё служит опре-

делённой цели . Таким образом, органическая жизнь представляет 

405

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

собой необходимое звено в цепи миров, которые не могут существо-

вать без неё, как и она не может существовать без них . Ранее было 

сказано, что органическая жизнь передаёт на Землю разнообразные 

влияния планет, что она служит для питания Луны и для того, что-

бы дать ей возможность расти и крепнуть . Но и Земля также растет 

— не в том смысле, что увеличиваются её размеры, а в том, что воз-

растает сознательность, восприимчивость . Влияния планет, которые 

были достаточны для Земли в течение одного периода её существо-

вания, становятся недостаточными; она нуждается в восприятии бо-

лее тонких влияний, а для этого необходим более тонкий и чувстви-

тельный воспринимающий аппарат . Вот почему органическая жизнь 

должна эволюционировать, приспосабливаться к нуждам Земли и 

планет . Подобным же образом и Луну в течение одного периода мо-

жет удовлетворять пища, которую доставляет ей органическая жизнь 

особого качества; но впоследствии наступает время, когда она пере-

стаёт удовлетворяться этой пищей, не может расти на ней и начина-

ет испытывать голод . Органическая жизнь должна суметь удовлетво-

рять этот голод, иначе она не выполняет своих функций, не отвечает 

своей цели . Это означает, что для того, чтобы отвечать своей цели, 

органическая жизнь должна эволюционировать и стоять на уровне 

потребностей Земли, Луны и планет .

«Мы должны помнить, что луч творения как мы его понимаем, от 

Абсолютного до Луны, — подобен ветви дерева, растущей ветви . 

Конец этой ветви, откуда выходят побеги, — это Луна . Если Луна 

не растет, если она не даёт и не обещает новых побегов, это означа-

ет или остановку роста всего луча творения, или необходимость для 

него найти другой путь своего роста, какой-то боковой отпрыск . В 

то же время из сказанного ранее мы видим, что рост Луны зависит 

от органической жизни на Земле . Если эта органическая жизнь ис-

чезнет или умрёт, целая ветвь засохнет, во всяком случае, та её часть, 

которая лежит за органической жизнью . То же самое должно слу-

читься, только медленнее, если органическая жизнь приостановит-

ся в своём развитии, в своей эволюции, если она не сумеет отвечать 

предъявляемым к ней требованиям . Ветвь может засохнуть; об этом 

следует помнить . Для луча творения, скажем, для его части «Земля-

Луна»,  предоставлена  такая  же  возможность  развития  и  роста, 

406

В ПОИСКАХ ЧУДЕСНОГО

какая предоставлена каждой ветви большого дерева . Но заверше-

ние этого роста вовсе не гарантировано; оно зависит от гармонич-

ного и правильного действия его собственных тканей . Если развитие 

одной ткани прекратится, прекратится развитие и всех других тка-

ней . Всё, что можно сказать о луче творения или о его части «Земля-

Луна», в равной мере относится и к органической жизни на Земле . 

Органическая жизнь на Земле — это сложное явление, в котором 

отдельные части зависят друг от друга . Общий рост возможен толь-

ко при условии, что растет «конец ветви» . Или, точнее, в органи-

ческой жизни существуют такие ткани, которые эволюционируют, 

и ткани, которые служат для этих эволюционирующих тканей сре-

дой и пищей . Затем среди эволюционирующих тканей имеются эво-

люционирующие клетки вместе с клетками, которые служит им сре-

дой и пищей . В каждой отдельной эволюционирующей клетке есть 

эволюционирующие части и части, которые служат им пищей . Но 

всегда и во всём необходимо помнить, что эволюция не гарантиро-

жүктеу/скачать 3,53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: