«Вітчизнянанаука: сучаснийстан,актуальніпроблемитаперспективирозвитку»

142 

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

 

 

10. 

Щербатюк

 

В.

 

М. Історія регіонів України: Лисянщина [Текст]/ В.

 

М.

 

Щербатюк. –

 

К.: Логос, 2002. –

 

428 с.

 

 

Науковий керівник:

 

кандидат педагогічних наук Авхутська Світлана Олександрівна.

 

 

 

Дилбар Рахимбоева

 

(

Наманган, Узбекистон

) 

 

ЁШ АВЛОДНИ ҚАЛБИГА ЙЎЛ ТОПИШДА ҚАДРИЯТЛАРНИНГ АҲАМИЯТИ

 

 

Ўзбекистонимизни  мустақил  бўлиб  гуллаб  яшнаши,  обод  бўлиши,  барча  ички  ва  ташқи  захираларига  эга 

бўлиш,  тенглар  қаторида  тенг  бўлиб,  дунёни  таниш  ва  дунё  уни  танишини  асрлар  мобайнида  аждодларимиз  орзу 

қилиб келган эдилар. Мана 23 йилдирки шу армон

-

орзулар рўёбга чиқди. Танлаб олган тараққиёт моделимиз, яъни 

“Ўзбек  модели”ни  ҳаёт  ҳақиқати  эканлиги  маълум  бўлди.  Ҳаётимизнинг  барча  соҳаларига  босқичма–босқич,  аста 

секинлик  билан  ислохотлар  кириб  кела  бошлади.  Янгиланишлар  барча  соҳаларда  ўз  ифодасини  топа  бошлади. 

Юртбошимизнинг  таклифи  билан  мустақил  ватанимизда  ўтаётган  йилларни  муайян  мақсадли  номлар,  атамалар 

билан аташ орқали шу асосда жамиятимизда инсон омили маънавиятни янада юксак поғонага юксалтириш, юртимиз 

ижтимоий

-

иқтисодий ва сиёсий ривожланиши, тараққиётни жадаллаштириш, инсонлар фаоллигини ошириш, айниқса 

ёш авлодни ўтмиш ва янги миллий қадриятларга ҳурмат, эҳтиром, бугунги кунга шукроналик, келажакка ишонч, умид 

туйғуларини уйғотишда, таркиб топтиришда аҳамияти катта эканлиги сезилмоқда.

 

Шу

 

номлар  ва  атамаларга  асосан  қатор  муаммолар  ўз  ечимини  топмоқда.  Шуларга  оид  ҳукуматнинг 

қарорлари,  мутасадди  ташкилотларнинг  муҳим  дастурлари  ишлаб  чиқилмоқда.  Улар  халқ,  жамият  ичида  амалга 

оширилмоқда. Энг муҳими жамиятнинг барча табақаси ва қатлами унда баробар иштирок этмоқда.

 

Жумладан:

 

1996 йил –

 

Амир Темур йили.

 

1997 йил –

 

Инсон манфаатлари йили.

 

1998 йил –

 

Оила йили.

 

1999 йил –

 

Аёллар йили.

 

2000 йил –

 

Соғлом авлод йили.

 

2001 йил –

 

Оналар ва болалар

 

2002 йил –

 

Қарияларни қадрлаш йили

 

2003 йил –

 

Обод

 

маҳалла

 

2004 йил –

 

Меҳр ва мурувват йили

 

2005 йил –

 

Сиҳат саломатлик йили

 

2006 йил –

 

Ҳомийлар ва шифокорлар йили

 

2007 йил –

 

Ижтимоий ҳимоя йили

 

2008 йил –

 

Ёшлар йили

 

2009 йил –

 

Қишлоқ тараққиёти ва фаровонлиги йили

 

2010 йил –

 

Баркамол авлод йили

 

2011 йил –

 

Кичик бизнес ва хусусий тадбиркорлик йили

 

2012 йил –

 

Мустахкам оила йили

 

2013 йил –

 

Обод турмуш йили

 

2014 йил –

 

Соғлом бола йили

 

2015 йил –

 

Кексаларни эъзозлаш йил...

 

Мазкур йил; “Кексаларни эъзозлаш” йили деб номланади. Дархақиқат шарқона, осиёча минталитетнинг ўзига 

ҳослиги ҳам, айнан мана шу қадриятнинг тарбияда тутган ўрни, мазмун

-

моҳияти билан эъзозланади. Жумладан ҳам 

шоир, ҳам олим И.Иномовнинг қуйидаги мисралари буни тасдиқлайди.

 

Эй фарзанд!

 

Эй фарзанд, ахдингда тур, отанг сени отганда ҳам,

 

жонингга наштар каби онанг сўзи ботганда ҳам.

 

Кечмасин ҳеч ўғил

-

қизинг кексалик чоғингда ҳам,

 

Кечмаган алар фарзандидан ғам

-

алам чекканда хам.

 

Зиёддир барча давлатдан саломатлик сени ҳам

 

Қилғил шукурлар доимо сархушу сармост етганда ҳам

 

Ўз вақтида А.Авлоний “Туркий гулистон ёхуд ахлоқ” асарида аҳлоқ тарбияси хақида. “Инсонларда энг мухим, 

зиёда  шараф,  баланд  даражада  бергувчи  тарбиядир”  деб  ёзган  эди.  Ҳамда  муаллиф  яхши  ҳулқлар  деб  нафсни 

жиловламоқ, диёнат, исломият, назорат, ғайрат, қаноат, илм, Сабр, виждон, Ватанни севмоқ, интизом, иффат, хаё, 

идрок,  итоат,  ҳақшунослик,  мунислик,  садоқат,  мухаббат  ва  афдур  деб,  бу  тушунчаларни  барчасини  таҳлил  этил 

берилган. Бу аҳлоқий тушунчаларнинг негизида инсонларни, айниқса ёш авлодни тарбиялашда мухим маъно мазмуни 

бор.

 

Аҳлоқий тарбияни ёш авлод ўзи туғилиб

-

ўсган оиласидан, у ердаги маънавий, моддий, соғлом мухитдангина 

олади. Шунинг учун бизнинг барча оилавий урф

-

одатларимизда, удумларимизда аҳамиятга молик бўлган жихатлар 

кўп. Оиламизнинг чироғи, устуни, бахти бу кексаларимиздир. Уларнинг хаёт, турмуш тажрибалари, йиллар давомида 

баланд

-

паст  кўчалардан  юрганлари  қатор  катта

-

кичик  муаммоларни  мардонавор  енгганлари,  хар  бир  кечган  умр, 

вақтларини тўлақонли хаёт тажрибаси, хаёт мактаби ётади. Бундан ҳар бир ижодкор учун қанчадан

-

қанча манбаалар 

ётади. Менинг ҳам болалигим икки бувижоним қўлларида ўтган. Доимо тежамкорлик, ҳар нарсани меъёрини билиб ол, 

бўлмасам  уволи  тутади  болам  деб  “Нимани  хор  қилсанг,  шунга  зор  бўласан”  –

 

деган  ўгитларини  ҳар  бир ишимда, 

ҳаётимда таҳлил қилардим. Айниқса уларнинг ҳаётлари иккинчи жаҳон уруши йилларига тўғри келгани, у пайтдаги 

оғир  аҳвол,  очарчилик,  айниқса  нонни  қадр

-

қимматини  бизларга  кўзларида  ёш  билан  хикоя  қилиб  берардилар. 

Карточкага берилган нонни ейиш, тўйиш у ёқда турсин, бир кичкина бўлагини оғзимга солиб, ҳудди қандни сўргандек 

сўрардим. Шу менга етарли эди. Чунки шу кичкинагина нонни бир талай болаларимга едирмоғим керак эди –

 

дердилар.

 

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

143 

 

 

Шунинг  учун  ҳам  оилада  тўй  ва  бошқа  маросимларимизда  тежамкорлик,  ортиқча,  керагидан  кўп 

исрофгарчиликларга  йўл  қўймасликни  ёш  авлодга,  ёш  оилаларга  ҳаётдан,  кечаги  ўтмишдан  мисоллар  келтириш 

орқали эринмай, лоқайд ва бепарво бўлмай тушунтирмоғимиз лозим. Бизнинг шарқона педагогикамиз мана шундай 

ўгит

-

насихатларга ва уларга амал қилишга қаратилган. Кексаларимизнинг пурҳикмат, доно сўзларига хамма хар ҳар 

доим эҳтиёж сезади. “Инсоннинг тафтини инсон кўтаради”, “Сўзнинг қудратли кучи бор”, “Сўзнинг сехри” деган қатор 

ҳикматли  сўзлар  бежиз  бизгача  етиб  келмаган.  Чунки  бизнинг  психологиямиз,  маданиятимизда,  онгимизда 

индивудиализм  эмас,  балки  жамоавийлик  устун  бўлган  тамойил  хисобланади.  Айниқса,  бу  жиҳатлар  урф

-

одатларимиз, қадриятларимизда ўз ифодасини топган. Масалан: “Қариси бор уйнинг париси бор”, “Маслаҳатли тўй 

тарқамас”, “Ота рози худо рози”, “Жаннат оналар оёғи остида” ва бошқалар.

 

Ота

-

оналарга  хурмат,  эъзоз,  уларни  кексалик  чоғларида  авайлаб

-

асраш,  доимо  улар  ҳолидан  ҳабар  олиб 

туриш,  уларни  ҳар  қандай  талабларини  сўзсиз  бажариш,  соғлиқлари  тўғрисида  ғамхўрлик  қилиш  ислом  динининг 

муқаддас  китоблари  бўлмиш  “Қуръон”  ва  Хадисларда ўз  ифодасини  топган.  Шарқ педагогикасининг  қомуси  бўлган 

“Қобуснома”да таьлим 44 бобдан ташкил топган бу китобда хам бешинчи боб “Ота –

 

она ҳаққини билмоқ зикрида” деб 

номланиб, жумладан «Айтишларича Амиралмуминин Алидан

 

сўрадиларки Фарзандда ота

-

онанинг ҳаққи қанчадир? 

Хазрат али деди –

 

ҳақ таало бу адабни Расулнинг ота

-

онаси ўлимида кўргизди. Нединким, бу ҳазрат ота

-

онасининг 

ҳаётлик  аёмини  топса  эрди,  уларнинг  ўзидан  илгари  тутмоқ,  уларнинг  ҳаққини  билмоқ  вожиб  бўлур  эди”  Бас  ота 

онанинг ҳақига дин нуқтаи назаридан риоя қилмасанг ҳам, ақл юзасидан, мурувват юзасидан риоя қил ва кўрғил. Ота

-

она  аслида  сени  жон  ва  дил  билан  парвариш  қилмишдир.  Оилавий  урф

-

одатларимизда  ёш  авлодни  халоллик, 

мехнаткаш, бунёдкорлик, яҳшилик ва эзгулик руҳида тарбиялашга катта эътибор қаратганликларини уч минг йиллик 

тарихга  эга  бўлган  тарихий  шахс  Зардуштнинг  “Авесто”  номли  муқаддас  манбасидаги  пандларда  ўз  ифодасини 

топганини кўрамиз. Жумладан ушбу пандлардан айримларини қуйидагида келтирамиз:

 

1. 

Яхши устозлар тангрига яқин одамлардир.

 

2. 

Ҳаммага яҳшилик истайдиган одамларга яҳшилик етсин!

 

3. 

Қим ёлғонга оғиз очса, бахт қўши ундан қочади.

 

4. 

Қиз болани ура кўрманг, хонадонингиз бахтсизликка учрайди.

 

5. 

Адашганларни тўғри йўлга бошлаган одамнигина яхши одам дейиш мумкин.

 

Бундай  пандларнинг  мазмуни,  ғояси  инсонларни  фақат  яхшиликка,  меҳр

-

оқибатга,  яратувчанликка, 

меҳнатсеварликка,  ҳалоликка  ундайди.  Оиламизнинг  бахти,  кўрки,  яратганнинг  неъмати  бўлмиш  доно 

кексаларимизнинг борлиги, бизнинг энг катта бойлигимиз. Уларнинг ҳаёт йўллари, тажрибалари, панд

-

насиҳатларини 

бир  илм,  мактаб  деб  қабул  қилмоғимиз  керак.  Чунки  бежизга  кексаларни  оила  деб  аталган  катта  қайнаб  турувчи 

қозоннинг қопқоғи дейилган. Оила мураккаб ижтимоий муҳит, унинг подшо, вазир, фуқаролари бордир. Шуларни бир 

тану  бир  жон  бўлиб,  аҳл  иноқ,  меҳр  оқибатли  ва  бахтли  бўлиб  шакллантириш  кексаларнинг  ўрни,  роли,  аҳамияти 

беқиёсдир. Оиланинг муаммоларини катта ёки кичик деб бўлмайди. У пайдо бўлдими ўрнида ҳал этилмоғи лозим. Бу 

муаммоларга  нисбатан  лоқайдлик,  барқарорлик  ўрнини  нотинчлик,  беқарорлик,  парокандалик  эгаллай  бошлайди. 

Бундай  оиладаги  фарзандлар  қалби  ўксик,  ноқис  бўлиб  вояга  етадилар.  Бир  донишманддан  “Бахт”  нима?  –

 

деб 

сўрашганида  у  шундай  деб  жавоб  берган  экан:  “Ўз  оилангга  интиқлик  билан  борсангчунки  у  ерда  сени  оқила  умр 

йўлдошинг  ва  хаётинг  мазмуни  бўлган  фарзандларинг  кутмоқда,  ҳамда  ўз  иш  жойинга  ҳурсандлик  билан  борсанг, 

чунки  у  ерда  сен  севган  касб  кутмоқда”.  демак  инсон  ўз  ҳаётини,  оиласини,  севимли  касбини  қанчалик  бахтли  ва 

бахтсиз  қилиши  унинг  ўзининг  қўлида  экан.  Тўғри,  соғлом  турмуш  тарзи,  ҳалоллик,  мехнатсеварлик,  сабр

-

тоқат, 

шукроналик, бағрикенглик, яхшиликлар қилиш каби эзгу фазилатлар билан тарбияланган инсон, албатта ўз қўли билан 

бахтини  узоқ  ва  мазмунли  ҳаётини  қура  олади  экан.  Шунинг  учун  ҳам  ёш  авлодни  мана  шу  фазилатлар  билан 

тарбиялашга катта эътибор қаратмоғимиз лозим.

 

 

Адабиётлар:

 

1. 

А. Хусаинов. Маънавиятнинг қўш қаноти. А.:

-

2009 й. 33

-

б

 

2. 

И. Икрамов. Кўнгил садоси.Т.:

-

1999й 18

-

б.

 

3. 

А.Авлоний. “Туркий гулистон ёхуд аҳлоқ” Т.: Ўқитувчи 16

-

б

 

 

4. 

Кайкавус. Қобуснома –

 

Т.: Ўқитувчи. 36

-

б.

 

5. 

Х. Ҳомидий Авестодан Шохномага –

 

Т.: –

 

2007й 156

-

157 б.

 

 

 

Жобир Саидмуродов

 

(

Гулистан, Узбекистан

) 

 

ИЗ ИСТОРИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ УСТРУШАНЫ

 

 

Уструшана –

 

одна из древнейших историко

-

культурных областей Мавераннахра –

 

впервые под собственным 

названием появляется в китайских исторических хрониках поры раннего средневековья (IV

-

VIII в. н.э.). В них уже тогда 

довольно точно приводятся как название самой области (Шуайдушана, Судуйшана, Судушина, Сутулисена), так и её 

географические особенности. Так, Сюань

-

дзан (VIII в.н.э.) выделяет на севере страны большую песчаную пустыню, 

лишенную воды и травы, несомненно, нынешнюю Голодную степь, и горы Боси на юге (Туркестанский хребет), на 

южном склоне которых пребывал ее владетель. Уструшана, как впрочем и другие области Средней Азии, находилась 

под властью тюрок.

 

Арабские географы и историки приводят наиболее полные сведения о домонгольскойУструшане. Ахмад ал

-

Катиб писал, что Уструшана –

 

«этол протяженная и важная страна, которая заключает, как говорят, 400 крепостей и 

несколько  больших  городов».  В  анонимном  сочинении  Х  в.  «КитабХудуд  ал

-

Алам  мин  ал  Машрик  ила

-

л  Магриб» 

(«Книга о пределах мира от востока к западу») Уструшана названа «Обширным, процветающим краем с городами и 

многочисленными рустаками. Много вина поступает отсюда, и из гор ее поступает железо». Согласно ал

-

Истахри (Х 

в.), большую часть страны занимали горы, в ней «нет реки, по которой могли бы плавать суда, и нет в ней озера». Он 

же достаточно точно очерчивает границы Уструшаны и называет ее города: «Границы Уструшаны: с запада –

 

границы 

Самарканда;  с  севера  –

 

Шаши  часть  Ферганы;  с  юга  –

 

часть  пределов  Кеша,  Саганиана,  Шумана,  Вашджирджа  и 

Рашта; с востока –

 

часть Ферганы… Города (Уструшаны)

 

–

 

Арсианикет, Куркет, Газак, Вагкет, Сабат, замин, Дизак, 

Нурджикат и Харакана, а город, в котором живут правители ее,  –

 

это Бунджикат». Иначе говоря, на севере страна 

144 

«Проблеми та перспективи розвитку науки на початку третього тисячоліття у країнах Європи та Азії»

 

 

 

 

граничила  с  Согдийской  областью  и  Сырдарьёй,  на  юге  включала  часть  верховий  Зарафшана  и

 

Зарафшанского 

хребта, отделяясь от других горных владений Гиссарским хребтом; на востоке –

 

соприкасалась с землями Худжанда 

и Ферганы, а на западе –

 

с землями Самарканда (Согда) [1].

 

Территория Уструшаны делилась на рустаки (округа). Точное их количество  пока не установлено. Видимо, 

число их не было постоянным. Ал

-

Макдиси (Х в.) приводит цифру семнадцать. Однако в источниках называется только 

двенадцать  рустаков,  правда,  оговаривается,  что  все  крупные  города  имели  свойрустак.  Исходя  из  этого, 

предполагается,  что  их  было  восемнадцать,  из  которых  рустакиБунджикат,  Сабат,  Замин,  Бурнамад,  Харакана, 

Фекнан,  Хавас,  Шавкат,  Фагкат  располагались  в  степной,  а  рустакиМинк,  Асбаникат,  Бискар,  Бангам,  Вакр,  Шагар, 

Масча, Бургар и Бутам –

 

в горной части. Столицей Уструшаны являлся город Бунджикат, лежавший по словам ал

-

Идриси (XI в.) на склоне горы [2].

 

Таким  образом,  Уструшана  была  расположена  в  пределах  современного  Узбекистана,  Таджикистана  и 

Киргизстана.  Территория  древней  Уструшаны  была  заселена  населением  с  очень  древних  времен.  Самобытная 

культура и урбанизационный процесс данной территории развивались на протяжении тысячелетий. В древности через 

эту территорию прошли ахеменидские и греко

-

македонские захватчики, кочевые племена, оставляя здесь свои следы. 

Соседство Уструшаны на севере с кочевыми политическими объединениями, на западе и востоке с древними оседло

-

земледельческими областями не могло не повлиять на формирование культуры данного региона. Недостаточность 

письменных  источников  делает  археологические  памятники  главным  средством  для  реконструкции  истории  и 

развития материальной культуры региона.

 

Археологическое  изучение  региона  начинается  с  40

-

х  годов  XX  в.  За  этот  период  южная,  юго

-

восточная, 

центральная (Таджикистан, Киргизстан), северная, северо

-

западная (Узбекистан) части изучались в отдельности. В 

данный момент существует очень большой библиографический фонд, дающий сведения о материальной культуре 

древней и раннесредневековой Уструшаны.

 

В этом крае свое время проводили археологические раскопки и исследовния такие ученые, как В.В. Бартольд, 

А.П.  Окладников,  Б.А.  Литвинский,  В.Ф.  Гайдукевич,  О.И.

 

Смирнов,  В.А.  Ранов,  Ю.Ф.  Буряков,  В.А.  Нильсен,  Н.Б. 

Немцева, Н.Н.

 

Негматов, Е.Д. Салтовский, С.Ш. Марафиев, Т.В. Беляев, А.И. Билолов, А.А. Грицина, М.Х.

 

Пардаев, 

С.С. Суюнов, Э.Б. Кадыров, Л.М. Сверчков, У.П. Пулатов, М.

 

Аминджанова, М.Х. Исхаков, А.Э. Бердимурадов и другие, 

которые внесли большой вклад в определение индивидуального облика Уструшаны. И в настоящее время на этой 

территории проводятся археологические исследования.

 

Нужно  подчеркнуть,  что  до  1917  года  на  территории  Уструшаны  археологических  изысканий  почти  не 

проводилось. Об этом крае в свое время очень коротко писали Аминов (1873), Скварский (1896), Кастанье (1915), 

Караваев (1914) и другие [1]. В 1948 году Зарафшанская экспедиция под руководством Я. Гулямова провела раскопки 

и  изучила  буддийский  храм  в  кишлаке  НушкентБахмальского  района  Джизакской  области.  В  1952  году  под 

руководством Б.А.Литвинского проводились археологические изыскания в Кайраккуме. Эти исследования начиная с 

1954 года стали проводиться посезонно.

 

В 1954 году А.П.Окладников исследовал памятники эпохи палеолита и бронзы в Кайраккуме. Первые широкие 

археологические исследования проводились Фархадской археологической экспедицией (Гайдукевич, 1947, 1949, 1952 

годы), которая изучила поселение Мунчактепе близ Ширинсайского кладбища.

 

Отдельные  памятники  Северной  Уструшаны  были  изучены  Ходжентско

-

Уструшанским  археологическим 

отрядом под руководством Н.Негматова в 1959 году. А в 1949 году при Академии наук Узбекистана была создана 

Зарафшанская экспедиция, которая проводила работы в окрестностях Тузкана на северо

-

востоке Джизака.

 

По инициативе академика Я.Гулямова в 1957

-

1959 годах были изучены руины стены, найденные археологом 

А.Рахимджановым,  которые  простираются  от  Сайпончик

-

тепе,  находящегося  в  кишлаке  Хайрабад  Джизакской 

области,  до  Курган

-

тепе  в  кишлаке  Работ  на  длину  20  км.  Эти  исследования  в  дальнейшем  были  продолжены 

Х.Мухаммедовым. В окрестностях Джизака археолог М.С Булатов изучал руины курганов и поселений, датируемых I 

тысячелетием до н.э.

 

Кроме того, Н.Негматовым была создана карта караванных дорог Уструшаны. В 1973

-

1974 годах в поселении 

Утурли

-

тепе  (Буряков,  Перевозчиков,  Ростовцев,  1975)  и  в  Нурате  (Нильсен,  1966)  проводились  исследования  и 

археологические  раскопки,  которые  дали  несколько  больший  археологический  материал  по  истории  Уструшаны. 

Л.М.

 

Сверчковым и О.А. Папахристу была изучена крепость Мык. В 1974 году Н.Б.

 

Немцева проводила работы на 

памятниках  близ  Савата.  В  эти  же  годы  проводились  раскопки  и  изучении  памятников  на  верхнем  течении 

Ходжамушкентсая. Здесь в свое время работал А. Билалов (1980).

 

Созданный в 1977 в Самаркандском институте археологии отряд под руоковдством М.

 

Пардаева в основном 

исследовал памятники в окрестностях города Джизака. А начиная с 1984 года в Сырдарьинской и Джизакской областях 

работает  Сырдарьинский  археологический  отряд,  созданный  в  Институте  Археологии  Академии  Наук  Республики 

Узбекистан. Так членами этого отряда под руководством М. Пардаева  в 1986

-

1987 годах исследовались Пардакул

-

тепе  и  другие  близлежащие  городища  и  курганы.  Археологом  А.А.

 

Грициной  исследовались  основном 

археологические  памятники  предгорной  зоны  Сырдарьинской  и  Джизакской  областей.  В  настоящее  время 

археологические раскопки

 

проводятся в Культепе, который по предварительынм данным являлся каравансараем на 

трассе Велкого Шелкового пути.

 

 

жүктеу/скачать 8,82 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: