Конференция «Ломоносов 2016» Секция «Новейшая история стран Азии и Африки»

Конференция «Ломоносов 2016»

Секция «Новейшая история стран Азии и Африки»

Роль «джадидизма» в формировании казахской интеллигенции в конце XIX-

начале XX вв.

Дарья Сапрынская Викторовна

Студент (бакалавр)

Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова, Институт стран Азии

и Африки, Кафедра стран Центральной Азии и Кавказа, Москва, Россия

E-mail: saprinskayadv@gmail.com

Середина XVIII века на территории современного Казахстана была ознаменована тя-

желыми, кровопролитными казахо-джунгарскими войнами, приведшими к принятию ка-

захским ханом Абулхаиром российского подданства. С этого момента начинается длитель-

ный, комплексный процесс интеграции казахских жузов в Российскую империю, ознаме-

нованный складыванием новой казахской интеллигенции в конце XIX века. Эта интелли-

генция оказала значительное влияние на развитие казахского общества, потому как самые

видные умы того времени входили в ее состав: Чокан Валиханов, Ибрагим Алтынсарин,

Абай Кунанбаев и др. Более того, она стала активным участником исторических собы-

тий, определивших путь развития Казахстана, оставив после себя богатейшее наследие, в

которое, к примеру, входит идея о русско-казахском синтезе Таким образом, был внесен

вклад в популярное сегодня направление о «Евразийской интеграции» [4].

Явление джадидизма достаточно хорошо было изучено в таких регионах, как Крым и

Поволжье, потому как они стали своеобразным центром его распространения. Тогда как

масштабное исследование истории этого феномена в Казахстане в данный момент осо-

бенно актуально в связи с функционированием такой международной организации как

ТЮРКСОЙ, а также с созданием ЕАЭС.

Джадидизм в складывании новой казахской интеллигенции сыграл немаловажную

роль, потому как был философско-религиозным обновленческим («джадид» в переводе

с арабского означает новый) течением, предполагавшим сочетание исламского кораниче-

ского образования со светским [3]. Одна из ключевых идей джадидизма была связана c

объединением тюркоязычных народов. Поэтому неудивительно, что некоторые предста-

вители этот течения были также сторонниками идеи пантюркизма, как, к примеру, осно-

воположник движения, Исмаил Гаспринский. По характеристике департамента полиции,

Гаспринский ратует за объединение всех мусульманских народов, предлагая пользоваться

единым тюркским литературным языком [2].

Просуществовало данное течение совсем недолго с начала XIX до первой четверти

XX-ого века. Но за столь короткий срок джадидизм как идеологическая база смог со-

здать прослойку среднеазиатской интеллигенции, ценностью для которой являлись как

традиционная местная мусульманская культура, так и достижения русской, европейской

мысли. Касательно Казахстана приводятся три хронологически разделенных группы джа-

дидистов:

1) Чокан Валиханов, Ходжа Мухаммед-Салих Бабаджанов и др. деятели 60-70-х г. XIX

в.

2) Абай Кунанбаев, Ибрагим Алтынсарин, Арип Танирбергенов и др. деятели 80-90-х

г. XIX в.

3) Представители новометодного периода конец XIX- начало XX в., среди них Макыш

Калтаев, Жанша Сейдалин и др. [1] .

1

Конференция «Ломоносов 2016»

Собственно, эти три группы и являлись той новой интеллигенцией, которая помогла произ-

вести интеграцию культур, распространение светского образования. В результате, джади-

дистами были созданы ключевые произведения казахской литературы, «Слова назидания»

А. Кунанбаева, «Записки» Ч. Валиханова, «Казахская хрестоматия» И. Алтынсарина и

др.

Большая часть последователей нового течения была воспитана в синтезе казахской и

русской культур, что привело к созданию многочисленных переводов русской литерату-

ры на казахский язык для просвещения масс (выполненные Абаем Кунанбаевым перево-

ды произведений Пушкина, Лермонтова и пр.). Под непосредственным влиянием джади-

дизма открываются ново-методные школы, сочетавшие религиозное и светское образова-

ние, в Петропавловске, Акмолинске, Уральске появляются и благотворительные общества

«джамияти-хайриэ» [2].

Джадидистами была начата подготовка и к политическим изменениям, они выступа-

ли против колониализма Российской Империи. Выразилось это, впоследствии, в создании

партии «Алаш».

«Ненасильственное антиколониальное движение, исповедующее просветительские ме-

тоды освобождения» - так джадидизм в Казахстане справедливо характеризует Садыков

Е.Б., автор уже XXI века [6].

В целом, джадидизм, конечно же, трактуют по-разному: культурно-просвятительское

движение, политическое, религиозно-философское движение и т.д. Но, что касается Ка-

захстана, то неверно считать его действительно политическим, поскольку он, хоть и влиял

на умы жителей Казахстана XIX-XX вв., но не являлся реакционным [5]. Создав возмож-

ность для синтеза с русской культурой, джадидизм ограничился лишь взращиванием но-

вой интеллигенцией.

Источники и литература

1) Атишев А.А. Политическая мысль Казахстана второй половины XIX - начало XX

века, Алма-Ата: «Наука», 1979.

2) Асфендиаров С.Д. Национально-освободительное восстание 1916 года в Казахстане.

А-А., 1936.

3) Могунов С.В. Некоторые вопросы истории джадидизма в Казахстане// Евразийский

ежегодник, Астана: Изд-во ЕНУ им. Л.Н. Гумилева. 2005. С. 328-333.

4) Мейер М.С., Михайлова В.А., Сыздыкова Ж.С. Евразийство: истоки, концепция,

реальность. М.: «Паблис». 2014.

5) Нуртазина Н.Д. Духовное наследие народов Центральной Азии в снеге межконфес-

сионального диалога (суфизм и джадидизм) //Глобализация и диалог конфессий в

странах центральной Азии. А., 2002,С.170.

6) Садыков Е.Б. Российско-казахстанские отношения на этапе становления тоталитар-

ной системы(1917-1937), Алма-Ата: «Галым», 1998.

Слова благодарности

Выражаю слова благодарности всему преподавательскому составу ИСАА

2