Известия казумоимя имени Абылай хана серия «филолог…»

АБЫЛАЙ ХАН атындағы ҚазХҚжӘТУ ХАБАРШЫСЫ «ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ» сериясы 
102 
представлено  понимание  национального  характера  саха  и  особенности 
социального поведения. 
Ключевые  слова:  саха,  идентичность  саха,  культурные  маркеры, 
межкультурное общение  
 
Активная модернизация всех регионов планеты, процессы межэтнической 
интеграции,  распространение  массовой  культуры  создают  приблизительно 
одинаковые  условия  существования  для  всех  народов  и  делают  их  все  более 
похожими друг на друга.  
Главной  целью  встречного  процесса  является  сохранение  существующих 
отличий людей друг от друга. При этом этническая принадлежность становится 
одним из определяющих факторов в выражении этих отличий.  
Понятие  «идентичность»  сегодня  широко  используется  в  культурной  и 
социальной антропологии, каждая из которых придает ему свое значение и дает 
собственную интерпретацию.  
Этнос  существует  благодаря  этнической  идентичности  членов  группы. 
Этническая  идентичность  является  результатом  когнитивно-эмоционального 
процесса  осознания  себя  представителем  какого-либо  этноса,  отождествления 
себя и обособление от других этносов [1, с. 127]. 
Значительная  часть  отождествлений  является  результатом  осознания 
общего  языка,  истории,  культуры,  религии,  традиций,  места  происхождения, 
национального характера, и, в определенной степени, государственности. 
Вместе  с  тем,  этническая  идентичность  –  это  не  только  осознание  своей 
тождественности с этнической общностью, но и оценка значимости членства в 
ней.  Таким  образом,  согласно  определению  А.  Турена,  «идентичность  – 
осознанное самоопределение социального индивида» [2]. 
С этой точки зрения, известный норвежский этнолог и социолог Фредерик 
Барт  трактует  этничность  как  «осознанное  поле  коммуникации  и 
взаимодействия, основанное на идентификации себя в качестве отличающегося 
от  других»  [3].  Идентификация  этнической  группы  возможна  только  при 
наличии  коммуникации,  взаимодействия  с  иной  группой.  Этническая 
идентичность,  следовательно,  означает  построение  системы  отношений  и 
действий  в  различных  межкультурных  контактах.  С  ее  помощью  человек 
определяет  свое  место  в  полиэтническом  обществе  и  усваивает  способы 
поведения внутри и вне своей группы.  
Основой  консолидации  этноса  является  культура.  Культурное  единство 
рассматривается  не  как  основная  характеристика  этноса,  а  как  результат  его 
существования. 
Именно  поэтому,  говоря  об  этничности,  Ф.  Барт,  обращает  внимание  на 
культурные маркеры, которые отделяют одну культурную общность от другого. 
Ф. Барт отмечает, что «только те культурные характеристики имеют первичную 
значимость,  которые  используются  для  маркировки  различий  и  групп  новых 
границ» [4, с. 50]. Согласно концепции норвежского ученого, характеристики, 

ИЗВЕСТИЯ КазУМОиМЯ имени АБЫЛАЙ ХАНА серия «ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ» 
103 
используемые для определения этнических групп, не могут сводиться к сумме 
содержащегося в пределах этнических границ культурного материала.  
Ф. Барт видел в качестве единственного способа определения этнической 
группы,  способ,  основанный  на  исследовании  тех  границ,  которыми  она  сама 
себя  очерчивает.  Отвлекаясь  от  культурного  содержания,  находящегося  в 
пределах  этих  границ,  «культурные  черты,  которые  маркируют  эту  границу, 
могут  меняться;  культурные  характеристики  членов  также  подвержены 
трансформациям,  организационные  формы  группы  –  те  могут  изменяться.  И 
только  факт  постоянной  дихотомии  между  членами  группы  и  «внешними» 
позволяют  нам  определить  этническую  общину  и  исследовать  изменения 
культурных форм и содержаний.  
Менталитет  народа  саха  формировался  под  воздействием  традиционных 
мифологических  и  философских  взглядов  саха  на  природу,  человека, 
ценностных 
ориентаций. 
Для 
якутской 
веры 
характерны 
резкое 
противопоставление добра (айыы) и зла (абасы), анимизм и шаманизм. 
По  представлению  саха,  душой  обладают  огонь,  леса,  горы,  а  также 
предметы,  носящие  на  себе  следы  человеческой  деятельности.  Духи  природы 
(«иччи»)  могли  приносить  зло  или  добро,  в  зависимости  от  того,  как  будет 
относиться  к  ним  человек.  Следовательно,  человек,  ожидая  Добра  и  блага, 
старался  не  причинять  Зла  природе.  Наделение  всего  окружающего  душой, 
будь то живое или неживое, благоприятствовало очень бережному отношению 
к природе и к хозяйству в целом.  
Безусловным  фактором,  действие  которого  совершенно  однозначно 
модифицирует  поведение  саха  являются  экстремальные  климатические  и 
экологические 
условия 
Севера. 
Два 
основных 
для 
человеческой 
жизнедеятельности  лимитирующих  фактора  -  холод  и  голод  воздействуют  на 
особенности характера психофизиологического реагирования саха и связаны со 
многими наследственно обусловленными чертами личности. 
В якутской культуре существуют правила поведения на природе, которые 
неукоснительно  выполнялись  и  выполняются  каждым:  бессмысленно  не 
разрушай  деревья  и  растительность;  не  убивай  животных  и  птиц  и  не  наноси 
вреда природе; не загрязняй водоемы, озера, реки; поклоняйся горам, курганам, 
аласам, лесам и др.  
Особенности  социального  поведения  развиваются  как  адаптация, 
непосредственно  вызванная  климатическими  условиями  и  требованиями 
общества,  и  как  реализация  индивидуально-психологических  черт  личности, 
«отобранной»  для  жизни  на  Севере.  Исследователи  выделяют  следующие 
взаимосвязанные компоненты, влияющие на поведение саха: пространственно-
физические, социодинамические и коммуникативные. 
Пространственно-физическая  составляющая  социального  поведения 
находит  выражение  в  стремлении  фиксировать  пространство  максимально 
долгое  время.  Причем,  консервативность  характерна  преимущественно  по 
отношению  к  вторичной  территории,  то  есть  тому  пространству,  которое 

АБЫЛАЙ ХАН атындағы ҚазХҚжӘТУ ХАБАРШЫСЫ «ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ» сериясы 
104 
обеспечивает  человека  основными  ресурсами.  В  отношении  же  первичной 
территории  –  «жилого  пространства»,  наоборот,  прослеживается  отсутствие 
сколько-нибудь  выраженной  привязанности.  В  противоположность  обширным 
размерам  контролируемой  территории  пространство  для  человека  невелико  и 
структурировано на мелкие ячейки. 
Социодинамическая  и  коммуникативная  составляющие,  напротив, 
обусловлены  в  большей  степени  социальными  обстоятельствами.  Наиболее 
важными  являются  такие  моменты,  как:  жесткое,  но  неоднозначное 
распределение  функционально-ролевых  позиций  членов  в  культуре  саха. 
Причиной  этому  являются  не  только  малочисленность  сообществ  и 
индивидуализация  ролевых  позиций  их  членов,  но  и  мультифункциональный 
характер  их  деятельности,  ведущий  к  ее  универсализации;  лабильность  и 
диссоциированность  системы  иерархических  отношений  в  автономном 
сообществе.  Отсутствие  жесткой  упорядоченности  статусов,  соподчиненность 
базируются скорее на родственных связях и индивидуальном влиянии, а не на 
формальных социально-профессиональных признаках. 
Теоретической  основой  понимания  этничности  саха  в  образовательном 
контексте  послужили  работы  Данилова  Д.А.  Григорьевой  А.А.,  Портнягина 
И.С.,  Семеновой  А.Д.  и  др.  В  них  исследователи  отмечают  следующие  черты 
характера саха: гостеприимство, взаимоподдержка, коллективизм, трудолюбие - 
как  естественное  проявление  человеческих  взаимоотношений  и  без  которых 
жизнь  отдельно  взятого  человека  в  суровых  климатических  условиях 
становится бессмысленной, бескорыстие, любовь к родным местам. 
Веками  сложившаяся  традиция  гармонической  адаптации  человека  с 
природной средой и общинно-целостный характер их совместного проживания 
породили за собой особое мышление, мировосприятие, которые воплощаются в 
национальном  своеобразии  данного  этноса,  особенностях  национального 
характера и коммуникативного поведения. 
Еще с древних времен в культуре саха в пример ставились люди, которые в 
трудных  делах  проявляли  закаленность  духа  и  смекалку.  И,  наоборот,  не 
уважали  тех,  кто  истощал  свои  последние  силы  слезами  и  лежал,  ничего  не 
предпринимая. Умение приспособиться, найти выход из положения, смелость, 
трудолюбие – свойственные черты национального характера саха. 
Представителям  саха  свойственны  такие  особенности  темперамента  как 
высокая устойчивость вегетативной нервной системы к стрессорам физической 
природы  и  низкая  устойчивость  –  к  стрессорам  социальной  природы.  Другой 
особенностью  как  темперамента,  так  и  характера  являются  сравнительно 
высокий  уровень  эмоциональности  и  повышенная  тревожность  взрослых 
индивидов.  
В  своих  исследованиях  ученые  выделяют  следующее  своеобразие 
протекания  динамических  особенностей  психической  деятельности  саха: 
медлительность, солидность в движениях, слабое выражение эмоций и чувств, 
небогатая  жестикуляция  (В.Л.  Серошевский),  неторопливая  эмоциональная 

ИЗВЕСТИЯ КазУМОиМЯ имени АБЫЛАЙ ХАНА серия «ФИЛОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ» 
105 
реакция,  замедленность  протекания  нервных  процессов  (Д.А.Данилов), 
степенность,  хладнокровие,  рассудительность  (А.Д.Семенова),  сниженная 
способность  к  доминированию  при  высокой  индивидуальной  независимости 
поведения;  низкую  общительность  и  повышенный  уровень  беспокойства; 
высокую  агрессивность  поведения  при  сниженном  уровне  демонстративной 
активности; склонность к риску и стремление к поиску острых ощущений.  
Исторически  сложившийся  тип  поведения  людей,  привыкших  в  условиях 
безлюдья, борьбы с природой и к дефициту общения, саха привыкли полагаться 
только  на  себя  и  свои  силы,  им  глубоко  чужда  аффектация  чувств  как  в 
радости, так и в горе. И горе, и скорбь, и боль, какими бы они не были, принято 
переносить  стоически,  без  шумных  внешних  проявлений,  не  апеллируя  к 
другим  людям.  Ценным  у  саха  издревле  считается  самообладание,  стойкость, 
что  обусловлено  такими  чертами  национального  характера  как  выносливость, 
терпеливость.  
Идеалом  человека  у  народа  саха  считается  вдумчивый,  серьезный, 
решительный, выдержанный человек – «дьоhун чин, киhи». 
Высоко  ценятся  такие  качества  как  доброжелательность,  спокойствие, 
честность,  гуманное  отношение  друг  к  другу,  смелость,  решительность, 
ответственность,  сдержанность,  солидарность,  щедрость.  В  то  же  время, 
ценились  качества  независимости  и  самостоятельности,  так  как  охота  и 
рыболовство, традиционные занятия саха зависят от ситуации, успех в которых 
предполагает  проявление  личной  инициативы.  Существуют  следующие 
правила в повседневном поведении: «Бери предмет раскрытой ладонью» (Будь 
открытым,  не  скрывай  свои  намерения),  «У  хорошей  лошади  один  хозяин,  у 
хорошего  человека  одно  слово»  и  др.,  отражающие  нравственные  ценности 
народа. 
Коммуникативная  система  саха  носит  принципиально  неанонимный 
характер, общение персонализировано, причем эта персонализация охватывает 
не только членов одного сообщества, но и объединяет группу пространственно 
очень  разобщенных  между  собой  людей.  Общение  носит  изолированный, 
замкнутый характер. 
А.П.Оконешникова  установила  влияние  «исторического  прошлого  и 
реальной  трудовой  жизни  на  формирование  психологического  содержания 
«гетеростереотипа  человека»,  эмоциональная  сдержанность  замкнутость, 
скрытность  саха,  объясняется  «отсутствием  достаточного  опыта  общения  с 
широким кругом людей» [5, с. 69]. 
Интенсивность  и  соответственно  значимость  коммуникативного  процесса 
наиболее  высоки  внутри  самого  сообщества.  Система  коммуникаций строится 
на принципе приватности сообщения. Формальные по содержанию сообщения 
приобретают индивидуально-личностную окраску. Коммуникации свойственна 
низкая  функциональная  нагруженность  -  предпочтение  отдается  не 
информационной, а контекстуальной составляющей сообщения. 

АБЫЛАЙ ХАН атындағы ҚазХҚжӘТУ ХАБАРШЫСЫ «ФИЛОЛОГИЯ ҒЫЛЫМДАРЫ» сериясы 
106 
В ходе разговора собеседники делают паузы, опуская некоторые слова, или 
говорят  намеками,  не  указывая  прямо  на  предмет  разговора.  Такие  беседы 
могут  продолжаться  часами,  и  на  взгляд  непосвященного  человека  разговор 
может  выглядеть  как  разговор  о  пустяках,  в  котором  многие  слова  просто  не 
озвучиваются.  Такой  тип  ведения  беседы  называется  «культура  молчания». 
Суть  этого  этнопсихологического  понятия  заключается  в  смысловой  нагрузке 
пауз  в  разговоре,  недомолвок  и  недосказок.  Молчание  подчеркивает 
значительность  того,  что  сказано, делает  акцент  на  необходимости  осмыслить 
смысл  сказанного.  В  процессе  молчания  рождается  новая  мысль.  Во  время 
паузы  пропускается  звено,  которое  не  «должно»  вербализовываться,  или 
говорящий  хочет  скрыть  свое  отношение  к  данному  факту.  Молчание  может 
подчеркивать желание человека скрыться, уединиться от других людей. Также, 
речь  может  идти  о  молчаливой  заботе,  такое  молчание  возможно,  когда  нет 
слов полностью выражающих чувства сочувствующего человека. 
Коммуникативно-поведенческие 
особенности 
саха 
включают 
коллективизм,  взаимоподдержку,  устойчивость  родственных  связей,  культ 
предков,  почтительное  отношение  к  старшим,  знакомым,  родственникам, 
уважение к родителям, общительность. Культура коммуникативного поведения 
саха  строго  регламентирует  типы  социального  взаимодействия  –  существуют 
определенные правила поведения детей и взрослых при общении со старшими, 
с младшими, родителями, гостями и т.д.  
Структура  индивидуального поведения  модифицируется  в  соответствии  с 
необходимостью  существования  в  значительной  пространственной  и 
коммуникативной изоляции в среде с преобладанием родственных и соседских 
отношений, которые предполагают партикуляристский характер связей. 
Отметим  наиболее  значимые  для  саха  культурные  маркеры,  знание 
которых важно в межкультурном общении.  

жүктеу/скачать 3,43 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: