Вопросы духовной культуры – исторические науки
Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
жүктеу/скачать 189,3 Kb. Pdf көрінісі
|
32-Habizhanova
| Вопросы духовной культуры – ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ
131 на запад. В.В. Бартольд передает одну малоизвестную легенду, в которой рассказывается о появлении чигилей. В интересах исследования передаем ее со слов самого ученого. «Замечательно, что в турецких генеалогических сказаниях в том виде, как они распространялись в эпоху сельджукской империи, нет имени Огуз и есть имя Чигиль [11, c.578-579]. Мы упоминали о сообщении Махмуда Кашгарского, что огузы были непосредственными соседями чигилей в долине Таласа и постоянно враждовали с ними. В этом отношении важно отметить, что и Караханиды в конце X в. также находились во враждебных отношениях с огузами, которые заселяли окрестности долины р.Талас. В сочинении Ахсикенди (ХVI в.) имеется легенда об образовании киргизского народа в горах Ходжента от сорока огузов в период правления сельджукского султана Санджара (ХII в.). Как известно, сельджуки подчинили своей верховной власти Караханидов и имели непосредственную политико-экономическую связь с народами Тянь-Шаня. Есть свдения и о других тюркских племенах, населявших территорию государства Караханидов. В. Бартольд, описывая культурную жизнь тюркских племен, считал карлуков самыми высокоразвитыми из них. Территория их была наиболее населенной, у них имелось множество городов, карлуки кроме скотоводства, занимались также земледелием и звероловством. Племена карлуков и тогуз-огузов испытали наибольшее влияние Китайской империи, отсюда, по мнению В. Бартольда, эти народы ближе других находились к культуре [11, c.243]. После завоевания Мавераннахра Караханидами власть навсегда перешла в руки тюркских племен. Само государство Караханидов было типичным кочевым политическим образованием, по словам В. Бартольда, очень скоро разделившимся на уделы и превратившихся в самостоятельные владения. Это был период становления тюркских языков на основе огузо-кыпчакской (западной) и карлукско-уйгурской (восточной) диалектных ветвей [14, c.45]. ХI в. стал известен в истории Центральной Азии стремительным образованием и расширением государства сельджуков. На западе сельджуки столкнулись с византийскими войсками, пытавшимися противостоять натиску турков-сельджуков. Знаменитая битва при Манцикерте 1071 г., закончившаяся полным разгромом византийцев и пленением императора Романа IV Диогена, нашла своеобразное отражение в рассказе Ауфи, засвидетельствовавшем благородство султана Мелик-шаха, который сам перед битвой случайно под видом обыкновенного сельджукского воина попал в плен к византийцам. Освободившись при помощи своего знаменитого везиря Низам аль-Мулька, Мелик-шах дал известное сражение и позже отпустил, согласно источнику, византийского императора на свободу [15, c.109-112]. Во второй половине ХI в. усиливается вмешательство Сельджукидов в дела Мавераннахра, где продолжали править Караханиды. Поводом к вмешательству со стороны Сельджуков стала междоусобная борьба Караханидов с духовенством. В результате на помощь был призван султан Сельджуков Мелик-шах. В 1089 г. он занял Бухару и осадил Самарканд. После взятия Самарканда Караханиды признали зависимость от Сельджуков, в Самарканде правил их наместник. Вот как повествует источник о дальнейших событиях, в которых упоминаются и чигили (джикили). «Когда он (т.е. Мелик-шах – Х.Г.) удалился от Самарканда, - пишется в источнике, - жители его и воины, называемые по их племени джикили, не поладили с Абу Тахиром, наместником султана, до такой степени, что чуть ли не напали на него. Он с трудом ухитрился спастись и ушел от них, направившись в Хорезм....Начальник самаркандского войска, известного как джикили, по имени Айн ад-Давла, боялся султана из-за этого известного происшествия и обратился к Йакуб-тегину, брату кашгарского царя, царство которого известно как Атбаш и крепость которого находилась в его руках, и пригласил его к себе. Тот явился к нему в Самарканд и они заключили соглашение. Затем Йакуб понял, что дело его с ним не уладится, и настроил против него подданных, которым тот причинил зло, ему предъявили иск за кровь людей, которых он убил, и Йакуб получил решение законоведов против него и убил его. Известия об этом достигли султана Малик-шаха, и он вернулся в Самарканд. ...Когда до султана Малик-шаха достигли вести о проявлении непокорности Самарканда и об убийстве Айн-ад-Давла, начальника джикилей, он вернулся в Самарканд» [16, c.224]. Но джикили, как народ, упоминаются у Ибн ал-Асира в качестве наемников султана Мелик-шаха; город же Джикиль упоминается у арабских географов Х в., которые вообще передают тюркские собственные имена с большой точностью, насколько это возможно при арабском шрифте. Макдиси помещает Джикиль в полумиле от Тараза (Таласа)» [17, c.286-287]. Таким образом, можно отметить тот факт, что тюркские племена караханидского государства были самым тесным образом связаны с огузской конфдерацией племен. Необходимо отметить, что в рамках государства Караханидов этнические процессы были отмечены теснейшими межплеменными контактами, результатом которых стало формирование тех нуклеарных компонентов, вокруг которых активно шел этногенез, определивший языковую и культурную специфику тюркских протонародностей [18, c.70]. жүктеу/скачать 189,3 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|