Учебное пособие для магистрантов. Астана: Мастер по

60 
Перевод: «Тенгри [помогает] пробить [пронзить] силой [насквозь]». 
Именно в IV в.н.э. ставка гуннской орды находилась в Северном Причерноморье. В 
гуннской конфедерации (суперэтническом объединении) языком войны и обобщения был 
тюркский. Тюркский компонент в этом полиэтническом образовании был 
преобладающим. Обращает внимание верхняя надпись наконечника копья – изображение 
солярного символа ʘ - это «Бог-Солнце». Это логограмма была символом Тенгри и 
восходит по своей форме и содержанию к шумерской логограмме. Крестом и кругом 
древние обитатели Алтая (Минусинской котловины) изображали вечное движение и 
являли собой солярными символами «Бога-Солнца», которые в дальнейшем эволюции 
превратились в символ Тенгри. Круг, круг с точкой в середине или изображения креста 
ставились на оружиях или высекались на скалах. Они являлись составными элементами 
оберегов того или иного тюркского племени, рода. Многие из них являются тамгой 
некоторых казахских радов. Например, у западных кыпчаков обнаруживаем изображение 
квадратного стяга с крестом, у кереев – крест, у уйсуней – квадрат с крестом, у аргынов – 
два кольца, у дулатов – одно кольцо, у шектинцев – свастика.
Тенгри приносили в жертву белого оленя (или белого коня в оленьей маске), чтобы 
половая потенция жертвенного животного перешла верховному божеству, обладающему 
мощной космической энергией. Ведь опоздавшему с жертвоприношением Тенгри 
насылает на землю (Умай) засуху, голод и смерть. Отрывочные свидетельства об этой 
солярной религии мы обнаруживаем у Геродота, который указывал, что «Из богов [саки 
арийцы] чтят только солнце [выделено мною – А.К.], которому приносят в жертву 
лошадей. Смысл жертвы этой тот, что быстрейшему из всех богов подобает быстрейшее 
животное». По-видимому, смысл этой жертвы не был понят отцом истории Герадотом. 
Подлинный смысл, конечно, в другом. Приносят в жертву не любую лошадь, а белого 
жеребца, так как Солнце – это не просто дневное светило, а Бог-Тенгри, по-славянски –
Белобог, дающий жизнь, это его главная суть; он подлежит жизни, обладающий 
косметической потенцией для этого. Сравните значение рунической лексемы sïq 
(«оплодотворяющий самец (олень, белый жеребец)»), процарапанная на костяной бляшке 
(Курган влизи с.Боровое Восточно-Казахстанской области). По-видимому, в арианскую 
эпоху жертвенной белый олень был уже заменен на белого коня производителя. Ареал 
распространения арийцев можно представить следующим образом: северное нагорье 
современного Ирана, бассейн рек Окса и Яксарта, Притяньшанье, Памир и Алтая. В 
западных отрогах Тянь-Шаня жили предки восточных славян анты-ариане и здесь же 
обитали саки –ариане, которые стали одним из компонентов тюркоязычных народов.
Следы общей сакральности древних тюрков и славян обнаруживаем в 
Минусинской котловине Алтая. Это древнейшие наскальные рисунки и рунические к ним 
надписи. Датируются они І-м тыс. до н.э. Например, на одном камне с синеватым отливом 
высечена сцена облавной охоты на оленей, где два всадника в обеих сторон окружает 
кольцом четырех оленей. На переднем плане изображена, смертельно раненная стрелой, 
олениха, другая поражена копьем. Двум оленям самцам удается прорвать кольцо 
окружение, они мчатся по дороге и по-видимому, угодят в расставленные сети и преданы 
в жертву Богу-Солнцу. Обратите внимание на руническую надпись к этой сцене:

61 
Транскрипция с транслитерацией: [mªŋ sïq jºl]. 
Это надпись демонстрирует нам, что еще в первом тысячелетии до н.э. древнетюркский 
язык находился – 1 на инкорпорирующем уровне своей эволюции. Об этом явствует 
буквальный перевод: «Бег + олень + дорога», что означает «Бегущие олени по дороге» 
(перевод автора). Перманентная борьба и поочередная победа светлых м темных сил 
природы наиболее зримо отражается в древнейших представлениях славян о круговороте 
времен года. Сравните круглую печать «Баба-Аты», внутри круга которой изображены 12 
животных, слушающих символами двенацатилетного цикла. Бога-Солнце славяне 
называли Купалой, Ярилой и Костромой. В день весеннего равноденствия водили 
хоровод, имитируя круговое движения Солнце. При археологических раскопках найдены 
и идентифицированы сосуды, использовавшиеся для обрядов, проводившихся у родников 
и связанных с богиней – девой, покровительницей плодородия. Сравните древнетюркское 
женское начало богиню Умай.
Рудименты солярного символа обнаруживаем и в произведениях древнерусской 
литературы. Например, в «Слово о полку Игорева», где повествуется о затмении Солнца. 
Это затмение осмысливается как знак беды, настигающий дружину Игоря, как отсутствие 
благорасположенности Бога-Солнце. Мы можем сравнить те места из «Памятника в честь 
куль-тегина», где Тенгри и Умай отказывают в помощи войнам тюркютов, погрязшим в 
бесконечных междоусобных вонах. 
Позже в эпоху Великого переселения народов, славяне стали обозначать солярные 
божества другими именами – Дажьбогь и Хорсъ.
На мой взгляд, Ф.Е.Корш и А.Л.Погодин были близки к истине в определении 
происхождения имени Дажьбогъ. Как известно, одним из составляющих компонентов 
гуннской конференции были остготы, россы (россомоны), поэтому они могли быть 
посредниками при заимствовании этого имени славянами. Ф.Е. Корш и А.Л.Погодин 
выводили первую часть этого слова из древнегерманского * dags (день) [7]. Сравните 
древнеарийское * dahas (пожар, жара). Я считаю, что первая часть этого слова является 
росской семантической калькой с древнетюркской лексемы Тенгри (буквально 
обозначает «дневное светило»), которая, в свою очередь, идентична по форме и по 
содержанию шумерскому слову Dingir. М.Фасмер, Вяч.Иванов и В.Н. Топоров 
склоняются к тому, что первая часть этого слова произошла из древнерусского 
повелительного наклонения глагола «дай» + богъ («счастье, благосостояние» [8, 1, 482; 9, 
169-170]. Однако мнения вышеуказанных ученых, к сожалению, не убеждают нас по 
одной простой причине – германоязычное dag – в славянских языках дало дажь, что 
стало основой для образования этого имени (палатализация заднеязычного перед кратким 
гласных переднего образования). Итак, имя Белобог образованно в результате 
семантического калькирования dag-, которое, в свою очередь, является калькой с 
шумерского Dingir через ариано-тюркское посредство. Поэтому Белобог и Дажьбог 
находится в одном синонимическом ряду.
В представлениях древних людей человек осмысливался как потомок Солнца 
(Тенгри, «внуки Дажьбога»). Это сакральная идея возникла еще в арийскую эпоху, а затем 
она перешла к гуннам, тюркоязычным народам, славянам, россам, остготам и др. Ведь в 
мифологии арийцев люди появились в результате союза Солнце (Тенгри, Дажьбога) и 
Земли (Умай, мать – сыра земли и богини – девы у славян). Итак, языческие боги как и у 

62 
древних тюркоязычных народов, так и у славян обладали одной глобальной сутью и не 
могли иметь еще что-либо. Поэтому попытки этимологизирования этого имени даже из 
«Ригведы» сомнительны, потому что ведийские тексты были созданы тогда, когда долина 
Инда была уже захвачена воинственными арийскими кочевыми племенами. Аборигены 
долины Инда вынуждены были бежать к берегам Ганга, а пришельцы заложили ту основу, 
на которой и возникла сложная разветвленная ведийская сакральная доктрина. В 
доарийской цивилизации долины Инда была письменность, но к сожалению, до сих пор 
их надписи на таблицах не расшифрованы [10].
И последнее, что касается славянского солярного символа Хорсъ. Известно, что 
Хорсъ (Хърсъ) впервые упоминается в Повести временных лет под 980г. Он был введен 
Никоном, который узнал об этом божестве в Тьмутаракани. В древнетюркской традиции 
Хорсъ стоит рядом с Дажьбогом. По-видимому, он связан не с солнцем, а с луной. Об 
этом свидетельствует отрывок из повести временных лет, где повествуется о князе 
Всеславе, который «(…) самъ въ ночъ влъкомъ рыскаше: язъ Кыева дорискаше до куръ 
Тмутороканя, великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше» [11]. 
Используя метод палиндрома, можно восстановить эволюцию этого слова: ʘ>[st- 
'r] (иероглиф Изиды) > : *st- 'or>'or-st (предыхательная гласная ['о] в росском дало [h])>hor 
– st, в росском языке hors (kros) обозначает 'крест'. Итак, перед нами солярный символ 
луны, которые восточные славяне заимствует через росское посредство у древних 
кочевников Великой Степи. Древние тюркоязычные народы, в свою очередь, 
заимствовали у древних ариан путем семантического калькирования лексемы xurset 
('сияющее солнце'). В евразийским арианам это идея проникла из древней Месопотамии. 
Вероятно, что в древности эту лексему использовали для обозначения лунного божества. 
Это было божество духов предков, которое впоследствии было смещено у древних 
тюрков Тенгри, а у славян Белобогом (Дажьбогом). Однако сочетание солнцем 
сохранилось в устойчивом и высокоидиоматичном сочетании kün-aĭ-kör ('видеть солнце и 

жүктеу/скачать 3,42 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: