ТЮРКСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ,
Тарих толКынында
188
189
нике уйгурской династии (762 г.). Тюркские руни
ческие, китайские и согдийские надписи имеются
на древнеуйгурском памятнике из Карабаласагуна
на Орхоне (795 г.).
Следует заметить, что к настоящему времени
многие тексты, написанные древнетюркским руни
ческим письмом, переведены на современные ев
ропейские, славянские, арабские,
тюркские и дру
гие языки. Важным способом сохранения тюркской
рунической письменности является и масштабная
оцифровка таких текстов, перевод их в электрон
ный формат.
Парадоксально, но сегодня тюркское руническое
письмо широко используется в
художественном
творчестве (графике, живописи, скульптуре, декора
тивноприкладном искусстве, оформлении истори
ческих районов городов, банеров, книг, спектаклей
на древнетюркскую тематику); оно открывается с
экранов телевизоров, с разнообразных интернет
сайтов и видеосюжетов. Особое предпочтение древ
нетюркской письменности высказывают представи
тели высокой моды, когда те или иные руны стано
вятся стилистическим и композиционным стержнем
современных нарядов или украшений.
Пример создания,
функционирования, распро
странения, утери, обнаружения, дешифровки, пе
реводов, изучения и, наконец, воссоздания древ
нетюркской письменности – позволяет сделать
некоторые обобщения относительно сохранения
и передачи культурных ценностей в историческом
времени и пространстве различных цивилизаций.
История развития тюркского языка и письмен
ности, так же, как и их содержание, со всей оче
видностью свидетельствуют о том, что они, как
и другие памятники рунической письменности,
представляют собой огромнейшую историческую
и культурную ценность.
В этом контексте тюркские языки, также как и
созданная тюркским этносом самобытная руни
ческая письменность, являются той культурной
ценностью, которая раскрывает все многообразие
языков и культур, свидетельствуя о народе, оста
вившем свой собственный значительный след в
истории человечества.
Рассмотрение способов распространения и ис
пользования письменности у тюрков приводит и к
некоторым размышлениям относительно разверты
вания типов культур во времени и пространстве.
Ю.М. Лотман,
анализируя библейские тексты,
делает вывод о том, что «бесписьменная и пись
менная культуры предстают как две сменяющие
друг друга стадии – высшая и низшая» [51]. В от
личие от европейской культуры, в которой два этих
типа сменили друг друга в эволюционной после
довательности, в тюркской цивилизации эти типы
существовали в одновременности, свидетельствуя
о
различиях в процессах передачи информации и
культурных ценностей в оседлых (городских) и
кочевых (степных) социальных структурах. Тем
самым, тюркская цивилизация смогла обеспечить
синхронный синтез письменного и устного спосо
бов организации языковой трансляции, что позво
лило ей избежать тех потерь, которые неизменно
сопровождают процесс перехода от устной к пись
менной культуре.
Достарыңызбен бөлісу: