Человек в поисках смысла: Сборник. С англ и нем
жүктеу/скачать 3,33 Mb. Pdf көрінісі
|
| То, перед чем человек несет ответственность
Речь идет о совести. Проецируясь из ноологического в психологическое измерение, совесть отражается в виде «сверх-Я»; «сверх-Я», о д н а к о , — это «не более чем» ин- троецированный образ отца, а бог — «не более чем» про екция «сверх-Я». Воистину мюнхгаузеновская ситуация: «Я» вытаскивает себя за шевелюру «сверх-Я» из болота «Оно». Таким образом, психодинамика, с одной стороны, заменяет экзистенциальность фактичностью, а с другой — отрицает трансцендентальность, направленность и наце ленность на трансценденцию. Ответственность принадлежит к несводимым и невы водимым феноменам человека. Подобно духовности 124 и свободе, она является первичным феноменом, а никак не эпифеноменом. Тем не менее психодинамика пытается свести первичные феномены к влечениям, а психогенети ка — вывести их из влечений, как будто можно не только вывести «Я» из «Оно», но и свести «сверх-Я» к «Я».Таким образом, сначала воля выводится из влечений, желание из необходимости, и затем долг из желания, не учитывая при этом, что совесть апеллирует к чему-то, что больше и вы ше человека. Онтологически долг предлежит желанию. Ведь я могу дать ответ лишь в том случае, если мне был задан вопрос. И всякий ответ имеет свое «на что», и это «на что» должно существовать раньше, чем сам ответ, так и «перед чем» любой ответственности предшествует самой ответствен ности [1, с. 84]. Сама по себе структура, основанная на влечениях, ни когда не сможет заставить другую структуру, основанную на влечениях, измениться и задать себе иные объекты и це ли влечения. Это, однако, не исключает того, что в лю бое стремление к ценности всегда встроены влечения; как уже говорилось, влечения входят в стремление к ценности как его энергетический источник. Можно ли представить себе с чисто биологической точки зрения такую энергию влечения, которая бы приводилась в действие с целью ограничения влечений? То, что приводит ее в действие, са мо не может быть выведено из влечений [1, с. 83]. Инстанция, управляющая влечениями, наличие кото рой хоть и молчаливо, но все же подразумевается в психо динамическом подходе, является изначальным образова нием. А. Портман без обиняков утверждает: «В процессе нашего развития нет такой стадии, на которой бы те при знаки, которые мы называем «духовными», появлялись бы с запозданием» [13]. Таким образом, конституирую щая человека духовность присуща ему биологически и да же анатомически — свобода и духовность, лежащие в ос нове всего человеческого. Обратимся еще раз к А. Порт- ману: «Человек — это особое существо, которому свой ственна постоянная свобода принятия решения, невзирая на любые жизненные обстоятельства. Эта свобода вклю чает в себя возможность быть как нечеловеком, так и святым» [13, с. 63]. Человеком не обязательно движет «Оно» — им мо жет двигать и «сверх-Я», причем в этом случае человек оста ется лишь движимым, он не становится принимающим 125 решения, тем более нравственные. Человек, принима ющий действительно нравственные решения, делает это не для того, чтобы успокоить угрызения совести своего «сверх-Я». Не существует морального влечения, подобного сек суальному; ведь моя нравственная совесть — это не то, что влечет меня, а то, перед лицом чего я принимаю ре шения. Нельзя, наконец, обойти вопрос, может ли в самом де ле человек быть ответственным перед чем-то и не явля ется ли ответственность всегда ответственностью перед кем-то. жүктеу/скачать 3,33 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|