О. Л. Познякова
жүктеу/скачать 371,05 Kb. Pdf көрінісі
|
Философия драмы - фрустация vs катарсис
| Глава 1. Древнегреческая драма и ее универсальный статус
в философском осмыслении линию транзитивности от древнего ритуала к мифу, и от мифа к драме. Известно, что древнегреческий театр возник из синтеза мифологии и ритуализированных празднеств в честь Бога Диониса. Это божество почитали прежде всего крестьяне, возделывавшие виноградники. Внача- ле чествование Диониса носило исключительно риту- альный характер, где он выступал как бог творческих сил природы. Его священными животными считались козел и бык. Самого его нередко изображали в виде жи- вотного – козла или быка – или же в виде человека, но с рогами, что указывает на остаток тотемистических ве- рований. На празднествах Диониса выступали и ряже- ные: участники мазали лицо винной гущей, надевали маски и козлиные шкуры и в виде подвыпившей толпы осыпали шутками и насмешками прохожих. Люди, нео- бузданные и опьяненные вином, благодарили бога Дио- ниса и в его честь приносили в жертву козла. Очевидно, что подобный ритуал представлял собой разновидность тех ритуалов, которые у многих земледельческих на- родов исполнялись в честь умирающего и воскресаю- щего бога, олицетворяющего собой живительные силы природы. С развитием древнегреческого общества в данный ритуал начинает привноситься элемент логоса – дифи- рамбы – хвалебные песни в честь Диониса, рассказы- вавшие о страданиях бога и о его торжестве над свои- ми врагами. Мифологизация ритуала – своеобразный транзитивный этап между ритуалом и непосредствен- но драмой – позволяла закрепить таинство действия не только в форме хтонического камлания, но и на языковом уровне. Здесь непосредственное включение в обряд всех участников постепенно сменялось соуча- 16 Философия драмы: фрустрация vs. катарсис стием, происходило расслоение действующих лиц на исполнителей, зрителей и особое образование – «коз- линый» хор, возникший из свиты, сопровождавшей Бога Диониса. Итак, самое слово «трагедия» происходит из двух греческих слов: «трагос» – козел и «одэ» – песнь, и обо- значает «песнь козлов». По свидетельству Аристотеля, трагедия «ведет свое начало от запевал дифирамба» [4, с. 650]. Эти запевалы, отвечая на вопросы хора, могли рассказать о каких-либо событиях из жизни бога и по- буждать хор к пению. К этому рассказу примешивались элементы актерской игры, и миф как бы оживал перед участниками праздника. По утверждению В. В. Голов- ни, можно следующим образом представить исполнение дифирамба «козлиным» (то есть сатировским) хором. «Запевала хора рассказывал стоявшей вокруг толпе о страданиях бога или какого-либо местного героя. Он пел и играл в одно и то же время. Это и называлось «за- чинать дифирамб». Однако это была еще рудиментарная форма трагедии. Ее лирические части, исполнявшиеся хором из пятидесяти сатиров, значительно преобладали над диалогами, являвшимися, скорее, интерлюдиями между запевалой и хором» [9, c. 42]. Именно такой мифологизированный ритуал, его дионисийское, хтоническое начало и предстояло пре- одолеть. Для этого в дифирамбические стихи стали включаться сценки из мифологии с ярко выраженным моральным наставлением. Затем постепенно хор сати- ров стал превращаться (по счастливому выражению А. В. Шлегеля) в «идеального зрителя», который на- вязывал реальным зрителям нужные чувства, пережи- вания, взгляды, выражал отношение зрителей к собы- тиям драмы, служил своеобразным «гласом народа» |