Национальной академии наук республики казахстан

ISSN 2224–5227                                                                                                                               
№ 3. 2016  
 
 
155 
ЛИТЕРАТУРА 
 
[1]  Алина  К.Ж.  Распространение  радикальных    религиозных  идей  и  выбор  этнической  и  религиозной 
принадлежности среди молодежи РК \\ Материалы семинара-тренинга Центра по изучению проблем религии. – Тараз, 
16-17 апреля 2015 г. – Тараз: Центра по изучению проблем религии, 2015. – 268 с. 
[2] Статистический  ежегодник по Жамбылской области за 201й г. - Тараз, 2014.  
[3]  Отчет  о  религиозной    ситуации  в  Жамбылской  области  за 2000-2014 гг.  Центра  по  исследованию  проблем 
религии Управления по делам религий акимата Жамбылской области. – Тараз, 2014. 
[4] Официальный сайт Департамента по делам религий РК // http://www.din.gov.kz 
[5] Нуртазина Н.Д. Новые подходы к изучению религиозной идентичности казахского этноса. – Қазақ хандығының 
құрылуының 550 жылдығына  орай      ұйымдастырылған    «Қазақ    хандығы:  тарих,  теория  жəне  бүгінгі  күн»  атты 
халықаралық  ғылыми-теориялық конференция материалдары. – Алматы, 2015. – С. 67-70. 
[6]  ДеУис  Д.  Маша'  их-и  турк  и  Х
в
аджаган:  переосмысление  связей  между  суфийскими  традициями  Йасавийа  и 
Накшбандийа. – Суфизм  в  Центральной  Азии:  зарубежные  исследования. – Санкт-Петербург:  Восточная  литература, 
2001. – С. 211-274. 
[7] Собрание фетв по обоснованию зикра джахр и сама`\Введение, подготовка оригинального текста, приложения и 
указатели Б.М. Бабаджанов и С.А. Мухаммадаминов. – Алматы, Ташкент: Дайк-Пресс: 2008. – 278 с. 
 
REFERENCES 
 
[1] Alina K.Zh. rasprostranenie radikal'nyh  religioznyh idej i vybor etnicheskoj i religioznoj prinadlezhnosti sredi 
molodezhi RK \\ Materialy seminara-treninga Tzentra po izucheniyu problem religii. - Taraz, 16-17 aprelya 2015 g. - Taraz: 
Tzentra po izucheniyu problem religiy, 2015. – 268 s. 
[2] Statisticheskij  ezhegodnik po Zhambylskoj oblasti za 201j g. - Taraz, 2014.  
[3] Otchet o religioznoj  situatzii v Zhambylskoj oblasti za 2000-2014 gg. Tzentra po issledovaniyu problem religii 
Upravleniya po delam religij akimata Zhambylskoj oblasti. - Taraz, 2014. 
[4] Ofitzial'nyj sajt Departamenta po delam religij RK // http://www.din.gov.kz 
[5] Nurtazina N.D. Novye podhody k izucheniyu religioznoj identichnosti kazahskogo etnosa. - Khazakh handygynyn 
kuryluynyn 550 zhyldygyna oraj   ujymdastyrylgan  "Khazakh  handygy: tarih, teoriya zhane bugіngі kun" atty halyqaralyq  
gylymi-teoriyalyq konferentziya materialdary. – Almaty, 2015. – S. 67-70. 
[6] Dewis D. Masha' ih-i turk i Hvadzhagan: pereosmyslenie svyazej mezhdu sufijskimi traditziyami Jasavija i 
Nakshbandija. - Sufizm v Tzentral'noj Azii: zarubezhnye issledovaniya. - Sankt-Peterburg: Vostochnaya literatura, 2001. - S. 
211-274. 
[7] Sobranie fetvpo obosnovanie zikra dzhahr i sama`\Vvedenie, podgotovka original'nogo teksta, prilozheniya i ukazateli B.M. 
Babadzhanov i S.A. Muhammadaminov. - Almaty, Tashkent: Dajk-Press: 2008. - 278 s. 
 
2015 ЖЫЛҒЫ ЖАМБЫЛ ЖƏНЕ ПАВЛОДАР ОБЛЫСЫНДАҒЫ  
ЭКСПЕДИЦИЯЛЫҚ ЖҰМЫС БОЙЫНША ЕСЕП 
 
З.Т. Тастанова, К.Ө.Торланбаева 
 
Түйін сөздер: Қазақстан, Павлодар аймағы, Жамбыл аймағы, діни үдерістер, ислам, мұрағаттар, мəдениет. 
Аннотация. Жарияланымның негізгі мақсаты ғылыми жобаны орындау аясында 2015 ж. Жамбыл жəне Павлодар 
облысындағы өткізілген экспедициялық жұмыс бойынша есеп. 
Зерттеудің  методологиялық  негізі  сұхбат  жүргізу,  ресми  органдардың  мəліметтер  жəне  сайттармен  жұмыс  істеу, 
жəне Тараз, Павлодар облыс орталықтарындағы мұрағаттарда жұмыс істеу.  
Экспедицияның  нəтижесі  əр  жылдардың  діни  мəселелері  бойынша  мұрағаттық  материалдарды  жинақтау,  ресми 
органдар  мен  сайттардың  деректерін,  статистикалық  деректердің  салыстырмалы  зерттеуі,  облыстардағы  діни 
процесстерді одан əрі түсіну үшін ұсыныстар болды.  
Табылған нəтижелер Қазақстан тарихы бойынша, қазіргі заманғы діни ахуалда мемлекеттік органдар мен ғылыми-
зерттеу  орталықтарымен  аналитикалық  жұмыс  барысында  пайдаланылуы  мүмкін.  Нəтижелердің  қолдану  салалары 
дінтану, тарих жəне мəдениет болып саналады. 
 
Поступила 16.05.2016 г. 

Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
156  
REPORTS OF THE NATIONAL ACADEMY OF SCIENCES  
OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN 
ISSN 2224-5227 
Volume 3, Number 307 (2016), 156 – 166 
 
 UDC 94(3) 930.2 
 
TURKIC RUNIC MONUMENTS AS A SOURCE  
ON THE HISTORY OF KAZAKHSTAN 
 
K.U. Torlanbayevа 
 
Institute of History and Ethnology named after Ch. Valikhanov 
torlanbayeva@mail.ru 
 
Keywords: runic monuments, history, source study, Turk, Kazakhstan, Central Asia. 
Abstract. In presented article the author investigates Turkic Runic monuments as a source on the history of 
Kazakhstan. In the centre of attention of the author it is not only the Runic inscriptions, which have been found on 
the territory of Kazakhstan, but also the Big monuments in Mongolia. The events connected with a campaign of East 
Turkic on Turgesh have the direct relation to history of Kazakhstan in Early Middle Age, its settled and nomadic 
areas. 
Methodological basis of research is the historiographic analysis of the researches occupied on problems of the 
historical studying of monuments runics  letters. A.S.Amanzholov`s and J.A.Zueva's monographics works have been 
put in an analysis basis.  
The conclusion that in the history of Early Middle Age of Kazakhstan there were the considerable events 
connected with relations of Turks and Turgeshs and the statement autochthonic of the political power in Zhetysu 
became result of the research.  
The received results can be used during analytical works on the history of Kazakhstan and the adjacent 
countries. A scope of results is turcology, the source study and history of the Turkic people. 
 
УДК 94(3) 930.2 
 
ТЮРКСКИЕ РУНИЧЕСКИЕ ПАМЯТНИКИ 
КАК ИСТОЧНИК ПО ИСТОРИИ КАЗАХСТАНА 
 
К.У. Торланбаева 
 
Институт истории и этнологии им Ш. Валиханова 
 
Ключевые слова: рунические памятники, история, источниковедение, тюрки, Казахстан, Центральная 
Азия. 
Аннотация.  Главной  целью  исследования  является  изучение  тюркских  рунических  памятников  как 
источников  по  истории  Казахстана.  В  центре  внимания  не  только  рунические  надписи,  обнаруженные  на 
территории  Казахстана,  но  и  Большие  памятники  Монголии.  События,  связанные  с  походом  восточных 
тюрков на тюргешей, имеют прямое отношение к истории раннесредневекового Казахстана, его оседлых и 
кочевых областей. 
Методологической основой исследования является историографический анализ казахстанских работ по 
проблемам  исторического  изучения  памятников  рунического  письма.  В  основу  анализа  были  положены 
труды  А.С. Аманжолова и Ю.А. Зуева.  
Результатом  исследования  стало  заключение  о  том,  что  в  истории  раннесредневекового  Казахстана 
происходили  значительные  события,  связанные  с  тюрко-тюргешскими  отношениями  и  утверждением 
автохтонной политической власти в Жетысу.  
Полученные результаты могут быть использованы в ходе аналитических работ по истории Казахстана и 
сопредельных стран. Областью применения результатов является тюркология, источниковедение и история 
тюркских народов. 
  

ISSN 2224–5227                                                                                                                               
№ 3. 2016  
 
 
157 
Тюркские  рунические  памятники,  распространенные  среди  кочевого  населения  Евразии, 
являются важным историческим источником по истории Казахстана.  
Среди  многочисленных  исследований  по  руническим  памятникам  в  настоящем 
историографическом анализе мы бы хотели осветить работы таких казахстанских ученых, как А.С. 
Аманжолова  и  Ю.А.  Зуева,  и  сосредоточится  на  тех  вопросах,  которые  относятся  к  истории  и 
источниковедению Казахстана.  
Монография  А.С.  Аманжолова  «История  и  теория  древнетюркского  письма» (2003 г.) 
является  плодом  многолетней  работы  автора  по  изучению  лингвистических  и  филологических 
аспектов  рунической  письменности  тюрков.  В  этом  исследовании  Алтай  Сарсенович 
систематизирует современные знания о  руническом  письме, его графических  системах, правилах 
чтения  рунических  надписей  различных  локальных  групп,  дает  «уточненные»  их  переводы  с 
учетом  всех  филологических  оснований  и  правил.  Казахстанский  ареал  распространения 
рунического  письма  находится  в  центре  его  трудов,  находки  рунических  надписей  на  нашей 
территории  открывают  возможности  для  выяснения  вопросов  историко-этнических  связей 
тюркских народов.  
По  мнению  А.С.  Аманжолова,  собственно  на  территории  Казахстана  рунические  надписи 
можно классифицировать по месту их находок, это: иртышские, сырдарьинские, илийские, яикские 
(уральские) [1, с. 12].  
Начало же археологических исследований руники на территории Казахстана началось в 1893 
г., когда в целях поисков памятников древности на территорию Семиреченской и Сырдарьинской 
областей  Туркестанского  генерал-губернаторства  была  направлена  экспедиция  Русского 
Археологического  общества  во  главе  с  В.В.  Бартольдом.  Предполагалось,  что  Семиречье  (
каз. 
Жетысу)  как  центр  древней  культуры,  о  котором  писали  китайские  и  арабо-персидские  авторы, 
также  мог  быть  центром  распространения  древнетюркского  письма.  Оживление  интереса  у 
местных краеведческих обществ и энтузиастов привело к первым находкам руники в 1896 и 1898 
годах [2]. Это  были  каменные  валуны  с  руническим  письмом,  названные  Таласскими 
памятниками. С тех пор они приобрели свое отдельное от орхоно-енисейских памятников место в 
классификации  рунической  письменности  на  основе  места  их  нахождения.  В  современный 
исторический  период  область  обнаружения  таласских  памятников  находится  на  территории 
суверенного Кыргызстана. 
А.С. Аманжолов в этой работе уделяет особое внимание казахстанским находкам рунического 
письма,  их  чтению  и  переводам.  Рунические  и  руноподобные  надписи  и  знаки  на  отдельных 
предметах,  скалах,  камнях,  балбалах  и  т.д.  на  протяжении  ХХ  в.  обнаруживались  на  Иртыше, 
Сырдарье, Или, Чу и охватывают территории Восточного и Южного Казахстана.  
Рунические  надписи,  найденные  на  территории  Казахстана,  и  сопредельных  современных 
областях  Кыргызстана  и  Узбекистана,  наносились  на  разные  предметы,  круг  которых  весьма 
разнообразен, это и зеркала, хумы, амулеты, кольца, блюда и т.д. Например, знаменитая Таласская 
палочка, обнаруженная в 1932 г., представляет собой деревянную палочку, на которую с четырех 
сторон  были  нанесены  рунические  письмена.  Краткие  рунические  надписи  встречались  на 
глиняном  хуме  из  городища  Кой-Крылган-Кала  на  Амударье [1, с. 8]. Руническая  надпись  на 
керамическом  амулете  обнаружена  во  время  раскопок  городища  Ак-тобе 1 на  левом  берегу 
Сырдарьи [1, с. 239-241].  
Казахстанский  круг  рунических  находок  отличается  тем,  что  для  нашего  ареала  характерно 
разнонаправленность  использования  рунической  письменности  и  различные  их  связи  в 
региональном  отношении,  рунические  надписи  немногочислены,  не  встречено  памятников  с 
большим  повествовательным  объемом.  Например,  Семиреченский  ареал,  охватывающий 
территории  Южного  Казахстана  и  Северного  Кыргзстана  с  древнейших  времен  был  центром 
интенсивных  связей  между  народами,  и  не  только  по  линии  скотоводческих  и  земледельческих 
взаимосвязей.  Как  считают  авторы  книги  «Художественные  бронзы  Жетысу» (2013 г.),  находки 
многочисленной  керамики  в  Семиречье  свидетельствуют  о  существовании  на  этой  территории 
религиозно-ритуального комплекса сакских племен в эпоху поздней бронзы и раннего железного 
века [3, с. 70-71]. Вероятно, это же значение не потеряло регион  и в ранний тюркский период. В 
этом  смысле  интересными  являются  Таласские  памятники,  которые  имеют  уникальную 

Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
158  
особенность, они наносились с какой-то определенной целью на валуны и, возможно, их находки 
входили в состав ритуально-погребального или храмового комплекса. По описанию Д.Ф. Винника 
и  П.Н.  Кожемяко  урочище  Айртам-Ой  на  протяжении  многих  десятков  лет  со  времени  находок 
таласских валунов многократно распахивалось и засевалось и поэтому точную дату нанесения на 
валуны руники определить невозможно. Остатки поселения, где были обнаружены камни-валуны 
(некоторые из них достигают огромных размеров, например, 1,25х0,7х0,6 м.) по археологическим 
слоям и найденной керамике относятся к караханидскому времени X – XII вв. Местные жители это 
городище  называли  Кескен-Тюбе.  Как  отмечают  авторы  исследования,  восстановившие  по 
описанию В.А. Каллауром первые находки таласских памятников (второй таласский памятник) и 
обнаружившие  другие  (восьмой,  девятый,  десятый,  одиннадцатый  таласские  памятники): «Оба 
(последних – К.Т.)  находились  в  непотревоженном  материковом  галечно-песчаном  грунте. 
Культурный  слой  в  данном  месте  отсутствует.  Только  на  поверхности  встречаются  черепки 
глиняной  посуды.  Судя  по  стратиграфии  раскопок,  заложенных  на  поселении,  можно  сделать 
следующий вывод: камни с письменами были здесь еще до того, как возникло городище (Кестен-
Тюбе – К.Т.), т.е. до Х в.» [2, с.10].       
О  религиозном  содержании  таласских  памятников  говорил  Ю.А.  Зуев.  По  его  мнению,  во 
втором таласском памятнике говорится о Кара-чоре –  носителе «духовной должности», который 
руководил  и  заботился  о  консорции  «отуз  оглан» (тридцать  сыновей-воинов),  т.е.  слушателях 
манихейской  «школы»  в  тюркской  среде  в  период  существования  Тюргешского  каганата,  т.е.  за 
два века до Караханидов. В этом случае, вторая строка этой надписи приобретает смысл при таком 
ее чтении: «Мое геройское имя – Кара-чор. Почетно имя – «Кара – не согрешит» [4, с. 201]. Чтение 
и  переводы  этих  таласских  памятников  по  своему  смыслу  напоминают  тексты  енисейских 
памятников  ритуально-погребального  содержания,  где  также  упоминаются  слова  «отуз  эр» - 
«тридцать воинов», «инал» - «верный» [5, с. 62, 219 и др.]. 
Илийские  рунические  надписи,  которые  обнаружил  и  исследовал  А.С.  Аманжолов,  можно 
условно подразделить на 3 группы. 1) Это рунические надписи на скалах, в местах охоты местных 
племен, по содержанию они относятся к охотничьей магии  (надписи из ущелий Терексай, Надыр, 
Садыр) [1, с. 209-213]. 2)  Греческие  наскальные  надписи  в  культово-религиозных  местностях  в 
ущельях  Тайгак  и  Тамгулукташ [1, с. 223-234]. 3) Предметы,  на  которые  были  нанесены 
руноподобные, рунические и грекографические надписи на серебряной чаше из сакского кургана, 
бронзовом перстне тюркского времени, каменном пряслице из Талгарского городища [1, с.214-224, 
235-236].  Этот  набор  надписей,  прочитанных  А.С.  Аманжоловым,  свидетельствует  о  традиции 
местного населения делать надписи как элемент охотничьей магии и в местах, служащих в разное 
время культовыми.  
В целом, предположим, что семиреченский и илийский комплексы надписей могут относиться 
к одному ареалу расселения скотоводческого и земледельческого населения взаимодействующего 
в  разные  исторические  периоды.  Также  в  этой  области  существовали  определенные  ритуально-
культовые  места,  в  тюркское  время,  имеющие  отношение  к  манихейским  святилищам.  Жетысу 
было  местом  сосуществования  и  соприкосновения  скотоводческих  и  земледельческих  культов 
автохтонного  сакского,  и  затем  тюркского  населения.  Среди  множества  вопросов  истории 
Семиречья  возникает  и  вопрос  о  языковых  и  культурных  взаимовлияниях  ираноязычных  и 
тюркоязычных народов.  
В этой связи важным вопросом исследований А.С. Аманжолова является генезис рунического 
письма.  В  рассматриваемой  работе  прослеживается  развитие  письма  от  пиктографии  к 
идеографии,  показывается  возможность  происхождения  рунического  письма  в  результате 
длительной  самостоятельной  эволюции  от  древнейшего  лотографического  или  алфавитного 
письма III – II тысячелетия  до  н.э. [1, с. 295]. Как  заключает  автор: «Палеографические  и 
фонологические  связи  тюркских  рунических  знаков  (графем)  свидетельствуют  о  длительной 
эволюции  тюркского  рунического  письма  в  процессе  становления  древнетюркской  речи, 
завершившийся  в  общих  чертах  не  позже IV – I тысячелетий  до  н.э.  Следовательно,  тюркский 
рунический  алфавит,  история  и  генетические  связи  которого  получают  принципиально  новое 
освещение,  может  стать  исключительно  важным  источником  для  исторической  фонетики 
тюркских языков» [1, с. 300].    

ISSN 2224–5227                                                                                                                               
№ 3. 2016  
 
 
159 
В  настоящее  время  в  тюркологии  нет  признанного  мнения  о  происхождении  рунического 
письма,  а  выявляется  существование  двух  основных  мнений,  это:  экзогенное  (В.  Томсен,  О. 
Доннер, Дж. Клосон, В.А. Лившиц и др.) и эндогенное (А. Шифнер, Н.А. Аристов, А. Дж. Эмре, 
Б.Напил  и  др.)  происхождение  тюркского  рунического  письма [1, с. 291]. Существование  таких 
противоположных мнений не удивительно в той связи, что скотоводческие общества находились 
во  взаимоотношениях  с  земледельческими,  создавались  постоянные  условия  для  заимствований 
культурных  ценностей.  Очень  интересен  в  этом  отношении  весь  Южный  Казахстан,  и  Жетысу 
занимает  особое  место,  на  территории  которого  формировались  и  существовали  государства 
Канцзюй, затем это территории Западнотюркского каганата, эта область постоянных контактов с 
Ташкентским 
оазисом 
и 
другими 
княжествами 
сырдарьинской, 
амударьинской 
и 
восточнотуркестанской  областей,  а  также  притяньшанскими  территориями.  Надо  сказать,  что  в 
связи  с  этим  историческим  прошлым  региона  уже  на  протяжении  длительного  времени  на 
территории  Южного  Казахстана  ведутся  планомерные  археологические  раскопки  ранних 
памятников IV в. до н.э. – VI в. н.э. В свете находок культюбинских надписей, происходящих из 
городища  Культюбе,  которое  входит  в  группу  крупных  объектов  арысско-бадамского 
укрепленного  района  (Ордабасинский  район  Южно-Казахстанской  области,  долина  р.  Арысь), 
экзогенное  происхождение  рунического  письма  усиливается.  Относительно  признанным  на 
сегодняшний  день  является  прочтение  Н.  Симс-Уильямсоном  культюбинских  памятников  как 
раннего согдийского письма [6, с. 153-172].  
В  этот  же  круг  южно-казахстанских  археологических  находок  входят,  выделенные  А.С. 
Аманжоловым,  сырдарьинские  памятники  рунического  письма,  которые  представлены 
немногочисленными находками, среди которых рунические надписи на керамическом амулете, на 
сырцовом  кирпиче  и  керамических  сосудах.  Как  считает  автор  руническая  надпись  на  амулете 
имеет сходство с «печатью»-амулетом из сакского городища Каунчи II близ Ташкента [1, с. 240]. 
По  содержанию  сырдарьинские  надписи  наносились  для  конкретных  целей:  в  качестве 
магического  заклинания-оберега  и  заклинания,  связанного  с  культурой  земледелия,  подпись 
мастера  на  керамическом  горшке  и  другие.  Графика  сырдарьинских  рунических  надписей  носит 
характер  «народного»  творчества,  с  влиянием  графических  образов  других  письменностей, 
возможно,  того  же  согдийского,  одновременно  это  может  свидетельствовать  о  грамотности 
населения и распространенности этого вида письменности среди населения региона.   
Иртышские  рунические  памятники  Казахстана  в  отличие  от  таласких  не  составляют  какой-
либо  комплекс,  как  предполагаем,  религиозного  содержания,  однако  они  также  обладают 
собственным своеобразием. Их всего лишь несколько, это: прототюркская руническая надпись на 
костяной  бляхе,  руническая  надпись  на  китайском  бронзовом  зеркале  и  зеркале  местного 
производства,  две  наскальные  рунические  надписи  из  долины  Иртыша,  рунические  надписи  на 
серебряном браслете и каменной печати.  
Руническая надпись на китайском бронзовом зеркале была обнаружена в Урджарском районе 
Восточно-Казахстанской  области  в 1935 г.  и  в  настоящее  время  находится  в  Государственном 
Эрмитаже. Зеркало относится к танскому времени и, по мнению А.С. Аманжолова, палеография и 
языковые особенности отражают диалектные характеристики древнетюркского языка и относятся 
к орхоно-енисейскому типу [1, с. 200].  
В 1969 г.  там  же  в  Восточно-Казахстанской  области  на  правом  берегу  Иртыша  в  курганном 
погребении женщины было обнаружено бронзовое зеркало с рунической надписью. Это зеркало в 
отличие от китайского было местного производства. Зеркало и другой инвентарь был обнаружен в 
разновременном  семейном  захоронении  кимаков.  Исследование  погребения,  перевод  рунической 
надписи и историческую интерпретацию дали еще в 1972 г. Ф.Х. Арсланова и  С.Г. Кляшторный 
[7, с. 306-315]. В своем исследовании А.С. Аманжолов дает перевод надписи на зеркале, уточняет 
палеографию  и  значение  отдельных  слов [1, с. 202]. Содержание  рунической  надписи  носит 
выраженный  этический  постулат,  по  мнению  С.Г.  Кляшторного,  отражает  влияние  буддийской 
идеи  о  воздаянии,  отвергающие  наиболее  сильные  эмоции  мирского  мира [7, с. 314]. 
Археологические  находки  свидетельствуют  о  том,  что  в  древности  и  средневековье  Восточный 
Казахстан  и  Южная  Сибирь  находились  в  едином  географическом  и  социо-экономическом 

Доклады Национальной академии наук Республики Казахстан  
 
 
   
160  
пространстве  и  основными  жителями  этих  областей  были  скотоводческие  общества,  кочевые 
племена, создавшие отличную от земледельческих обществ культуру.  
Одним из уникальных находок Прииртышья и Приобья являются находки отлитых из металла 
рыб [7, с. 310]. Ю.А.  Зуев  в  разделе  своей  монографии  о  кимеках  на  Иртыше  обосновывает 
существование  культа  дракона~крокодила~рыбы~реки  (Иртыша)  в  легенде,  зафиксированной 
Гардизи  о  кимаках [4, с. 132-133]. В  кимакском  погребении  нашел  отражение  наиболее  важный 
культ  тюркских  племен,  широко  распространенный  в  степных  пространствах.  Вместе  с  тем, 
руническая надпись с упоминанием огненно ярко-красного дракона, в переводе А.С. Аманжолова, 
выступающего как покровитель: «Покровитель – красновато-рыжий дракон – jebči jegrän at lü» [1, 
с. 202], безусловно,  подтверждает  священный  образ  дракона.  Драконьи  навершии  тюркских 
памятников в Монголии достаточно хорошо известны [8, с. 10]. Древнетюркское название люй\лу 
обозначало дракона в китайских источниках и имело распространение в китайской мифологии, но 
и в тюркской среде, в том числе, и у кимаков в употреблении был его среднеперсидский вариант, 
связанный  с  авестийским  словом «aži» – «Змей», «Дракон».  В  легенде  по  Гардизи,  это  слово 
отразилось в обозначении одного из семи тюркских племен – «ажилар» [4, с.132-133].  
Таким образом, иртышские рунические надписи Казахстана, несмотря на свою краткость, все 
же  позволяют  обозначить  существовавшие  среди  кочевых  племен  наиболее  важные  религиозные 
культы.               
Яикские  рунические  надписи  из  находок  в  Западном  Казахстане    обозначены  у  А.С. 
Аманжолова  на  двух  предметах:  бронзовом  зеркале  и  сасанидском  серебряном  блюде [1, с. 247-
250].  Вероятно,  эти  находки  попали  сюда  вследствие  торговых  и  других  отношений  между 
народами.  
Монография  Ю.А.  Зуева  «Ранние  тюрки:  очерки  истории  и  идеологии» (2002 г.)  стала 
важнейшим  исследованием  в  области  тюркологии,  древней  и  раннесредневековой  истории 
Центральной Азии, введением в научный оборот и изучением китайских летописей. Монография 
является плодом долгих научных исследований, в основу ее легла серия очерков о раннетюркских 
племенах  и  объединениях  государственного  типа,  идеологические  воззрения  которых  во  многом 
совпадают  и  имеют  общую  основу,  восходящую  к  последним  столетиям  до  нашей  эры.  Важным 
для  развития  исторической  тюркологии  являются  выводы  ученого  о  значении    Больших 
памятников  Монголии, и основном политическом событии, которое  представляется уникальным 
письменным  свидетельством  по  истории  Казахстана  Семиреченского  и  Сырдарьинского  ареалов. 
Речь  идет  о  центральном  сюжете  трех  Больших  памятников  Монголии – это  тюрко-тюргешской 
войне периода правления Капаган кагана (
кит. Мочжо, 691 – 716 гг.) у восточных тюрков и Сакал 
кагана 
(кит.  Coгэ, 706-711 гг.)  у  тюргешей.  Но  первоначально  остановимся  на  характеристике  и 
содержании  памятников,  дающих  аутентичные  сведения  о  социальной  системе    скотоводческого 
общества для всей Центральной Азии. 
Памятник в честь Кюль тегина с самой большой рунической надписью тюрков был возведен 
после его гибели в  732 году.  Кюль тегин был младшим братом Бильге кагана (
кит. Могилян, 716-
734 гг.), его сподвижником и полководцем. Со времен В.В. Радлова установлено, что памятник в 
честь Бильге кагана был сооружен также после его смерти в 734 г.,  т.е. в 735 г. [9, с. 34]. Об этих 
датах  нам  сообщают  китайские  летописи [10, с. 1-36]. Эти  две  надписи  очень  близки  по 
повествованию  о  военных  событиях,  политической  обстановке  в  период  правления  Эльтериш 
кагана, Капаган кагана и Бильге кагана, не отличаются в оценке и роли кагана в жизни общества. 
Центральной идеей этих надписей является мысль о божественном праве каганов из рода Ашина 
на власть над тюркским народом, просматривается нерушимая связь кагана с элем (народом). При 
всей схожести этих надписей существуют и отличия. Надпись в честь Кюль тегина по сравнению с 
надписью Бильге кагану лучше сохранилась, она – самая большая по повествовательному объему, 
литературно  выразительна,  дает  наиболее  полное  представление  всей  истории  тюрков  с 
легендарной  эпохи  правления  первых  каганов,  Бумына  и  Истеми,  до  трагической  гибели  Кюль 
тегина  и  устроенного  в  честь  него  пышного  похоронного  обряда.  Надпись  Бильге  кагану  плохо 
сохранилась,  имеет  множество  стертых  под  воздействием  времени,  природы  и  человеческого 
вмешательства строк, которые уже невозможно восстановить, по повествовательному объему она 
уступает  надписи  Кюль  тегину,  более  того,  она  не  содержит  такого  литературно  хорошо 
сформулированного и отредактированного текста, каким является надпись Кюль тегину.    

жүктеу/скачать 9,42 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: