Шалкар: Казангап, Курмангали, Жалекеш, Келбет, Садуакас,
Нурболат
Шалкар: Казангап, Жумалы, Абдигали, Кадырали, Бахыт, Едил
Донызтау: Казангап, Конакбай, Тасыбай, Машалак, Жайлаубай,
Асылбек
Каракалпакия: Казангап, Жумалы, Молдагали, Айторе
Карабутак: Жолеке, Райымберген, Ыскак, Абдулхамит
Собрано творческое наследие Казангапа: 65 кюя с историями их
создания, более 300 вариантов кюев в исполнении учеников Казангапа.
Богатый исследовательский материал полевых записей позволил
раскрыть историю одной из могучих традиционных исполнительских
школ Западного Казахстана. Великая школа, которая с течением
времени не утратила, а довела до совершенства кюи Казангапа,
утвердив их жизненную силу.
Тема 19. Музыкальная наука (наука о музыке)
Музыкознание как научная дисциплина: общая характеристика
Музыкознание (музыковедение, музыкология) – наука, изучающая
музыкальное искусство в его отношении к социально-исторической
действительности, другим областям духовной культуры человечества
с точки зрения его внутренних закономерностей и особенностей. Это –
многогранное понятие, развитая, сложная, целостная система гумани-
тарных социальных знаний о мире музыки в прошлом, настоящем и
будущем, о сущности, функциях, специфике, логике развития и
организации музыкальной культуры и таких ее основных форм, как
искусство, наука и образование. Иными словами, интегрированная
наука о мире музыки как феномене, отражающем действительность, и
способном оказывать воздействие на человека, его чувства и эмоции
мысли и поступки.
В качестве отрасли искусствознания музыкознание занимает
важное место в ряду обществ, (гуманитарных) наук и разделяется на
отдельные, но тесно взаимосвязанные дисциплины. Классификация
музыкознания сложна в силу его большой внутренней разветвлённости
и многообразия связей с другими науками. В работах различных
авторов принципы классификации обосновывались по-разному в
зависимости от исторического состояния музыкознания и позиции
автора. В дальнем зарубежье наибольшее распространение получила
классификация Адлера, делящего музыкознание на историческое и
систематическое. В советской науке (К.А. Кузнецов, Ю.В. Келдыш,
Л.А. Мазель и др.) прочно утвердилось разделение на историческое и
теоретическое музыкознание, обозначающее комплексы научных
дисциплин, объединённых общностью предмета и ракурса исследования.
64
Музыкознание как учебная дисциплина занимает важное место в
системе подготовки специалистов как творческих вузов, так и в
музыкально-педагогическом образовании. В творческих учебных
заведениях (консерватории, академии музыки, университете искусств)
содержание курса «Музыкознание» ориентировано на исполнительские
специальности, музыковедение и композицию. В музыкально-педаго-
гическом образовании целесообразно уделять особое внимание
насущным проблемам образовательного пространства. Это связано с
тем, что образование на современном этапе характеризуется как веду-
щая форма культуры. Не случайно современная эпоха определяется
учеными как информационное общество или общество знания. Тем
самым, особенность изучения курса в музыкально-педагогическом
образовании определяется тем, что здесь равнозначны две составляю-
щие. Это музыкознание и педагогика, точнее, музыкальное образование.
Раньше было музыковедение, сейчас музыкознание; изменение
связано с культом знания, знаниецентризмом, при котором духовно-
нравственное содержание курса оказывается на периферии. На казах-
ском одно название – музыкатану. Тану – познание, что соответствует
смыслу первого названия музыковедение.
Помимо знаниецентризма музыкознанию как научной дисциплине
на современном этапе присущ композитороцентризм. Характеризуя
таким образом, мы имеем в виду тот факт, что предмет музыкознания
сводится к изучению композиторского творчества, музыки, сочиняемой
композиторами. Между тем наука, в том числе и музыковедение не
стоит на месте. Появляются все новые данные, уточняющие и
расширяющие предмет изучения музыкального искусства.
Как показывает краткий анализ в модуле 1, тысячелетиями до
композиторской практики, а в наши дни и сосуществуя вместе с ним,
продолжает развиваться традиционный акустический пласт. Данный
феномен мельком упоминается как музыкальная культура народов,
исследуемая музыкальной фольклористикой, этномузыкознанием,
однако не получает самодостаточного и самостоятельного обоснова-
ния как предмет музыкознания. Исходя из вышеизложенного, право-
мерно освещать музыковедение как двуединый предмет науки,
включающий устную музыкальную традицию и композиторскую
практику.
Становлению науки как особого социального института пред-
шествовали преднаучные представления, возникшие в традиционной
акустической культуре и включавшие нравственные принципы, прак-
тические навыки и умения. Преднаучное знание еще не выделилось в
самостоятельную теоретическую область и существовало в духовно-
65
практической форме, распространяясь в таком аспекте на все стороны
жизни.
Реликты подобных представлений сохранились у казахов в
личных именах (антропонимах), географических названиях, нечетных
числах 3, 5, 7, 9. Так, с магической силой перечисленных чисел связаны
имена Үшбай, Бесбай, Жетібай, Тогызбай... До наших дней дошло
также немало афоризмов: Бес асыл, бес дүшпан (Пять добродетелей и
пять пороков). 1 Жеті жетім: Тыңдалмаған сөз жетім, айтылмаған ой
жетім, киюсіз тозған бөз жетім, иесіз қалған жер жетім, басшысы жоқ
ел жетім, жерінен айрылған ер жетім, замандасы қалмаған – бәрінен
де сол жетім (Семь сирот: слово без слушателя – сирота, мысль,
которую некому передать – сирота, одежда, если некому ее надеть –
сирота (т.е. бесполезна), Земля без хозяина – сирота, народ, оставшийся
без предводителя, либо лишившийся своих мест, – сирота. Пережив-
ший всех своих сверстников – вот кто из сирот сирота). Для нас они
значимы не только как исторический памятник прошлого, ибо Знание,
закодированное в них, и сегодня не утратило своей первозданной
трепетности, а потому является бесценным достоянием народа.
Высокое духовное содержание преднаучного знания стимулиро-
валось условиями его функционирования. Знание в древности являло-
сь сокровенным, священным и знать его могли только посвященные.
Таинственный (магический) характер их обеспечивался обрядом
инициаций – посвящений и сохранялся длительное время у многих
народов. Непосвященный, каким-либо образом получивший доступ к
этим знаниям, должен был умереть.
Ритуал посвящения не оставался неизменным. Каждая истори-
ческая эпоха, страна вносили в него свои изменения. В седой древ-
ности при инициациях подвергались реальным физическим истязаниям,
о чем свидетельствуют многие ученые на основе этнографических
данных. Но уже в Древнем Египте подобные экзекуции заменяются
огромными театрализованными представлениями, в которых будущим
жрецам напоминается о том, что нельзя выдавать священные тайны.
Замечательное описание такого ритуализированного действа
оставил Б. Прус в историческом романе «Фараон»: «великий жрец...
взял в руки большую ложку и, зачерпнув из котла горячую смолу,
возгласил:
– Так погибнет всякий, кто выдаст священную тайну!
Произнеся это, он вылил смолу в отверстие пола, – из подземелья
послышался отчаянный вопль...». Роль грешников, предателей,
выдававших сокровенное Знание, играли первые артисты – участники
культовых сцен.
66
Отголоски этого еще долго жили в сознании людей, чем объяс-
няются, к примеру, профессиональные секреты народных умельцев. В
этнографической и художественной литературе часто описываются
случаи, когда мастера-самородки (лекари, знахари трав, лекарственных
растений, кузнецы, ювелиры...) не открывают своих профессиональ-
ных тайн и зачастую уносят их с собой в могилу. Причина тому –
архаичные представления, восходящие к священному Знанию. Вполне
возможно, что первоначальный смысл утрачен, утерян, но чувство
страха, неосознаваемый благоговейный трепет сопричастности к
чему-то особенному, которое не каждому дано знать, остались.
Достарыңызбен бөлісу: |