Тюркский героический

332 Тюркский героический эпос
знает. Разозленный Кузы прибегает к хитрости. Он просит мать сварить кур‐
мац. Просьба Кузы настолько важна, что мать не может отказать. Ведь речь
идет о ритуальном кушанье.
Рассматриваемый эпизод дастана необходим для дальнейшего развития
действия. Не узнав о своей нареченной, Кузы не поехал бы за ней.
Когда же мать приносит курмац в ковшике из бересты, Кузы не берет,
возражая: «Мать, я хочу кушать из твоих рук». Очевидно, и это требование
Кузы связано с какими‐то обрядами или древними воззрениями о том, что
ритуальную пищу сын должен есть прямо с рук матери. Именно поэтому, как
бы ни противилась мать, Кузы настаивает на своем. В конце концов мать ру‐
ками берет горячий курмац и предлагает Кузы. В свою очередь он схватыва‐
ет руку матери с горячим курмацем, прижигает ее руки друг к другу и требу‐
ет, чтобы мать рассказала ему о нареченной. В некоторых вариантах Кузы
прижимает горячий курмац к груди матери. Не вынося всего этого, мать ока‐
зывается вынужденной рассказать сыну о его нареченной.
Описанный мотив есть в подавляющем большинстве национальных
версий сказания «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу». И не только! Такие карти‐
ны встречаются и в сказаниях других жанровых разновидностей народ‐
ного эпоса у целого ряда народов. «Во многих нартских сказаниях и в
нартских богатырских сказках встречается мотив допрашивания героем
своей матери путем прижигания ее руки либо груди горячим ячменем,
железом, кипящей кашей»
1
. В сказаниях о нартах обычно сын просит на‐
звать имя убийцы отца. «В трех черкесских вариантах истории Сосруко и
Тотреша юный Тотреш просит мать поджарить ему зерна кукурузы, но,
когда бедняжка, сняв с огня, несет ему в пригоршне эти зерна, сын вне‐
запно стискивает ей руку; она вскрикивает от боли и уступает»
2
. Близкий
эпизод прижигания рук матери есть и в армянском народном эпосе «Да‐
вид Сасунский»
3
. Такие мотивы встречаются и в ряде других сказаний,
бытовавших на юге России, особенно на Кавказе. У.Б. Далгат считает, что
такие допрашивания могут быть сопоставлены с историческими данны‐
ми: «Форма подобного допроса, запечатленная в эпосе, имеет свои исто‐
рические аналогии в древнеиранском праве судебных испытаний, так на‐
зываемых ордалий; подобные испытания обвиняемого были зафиксиро‐
ваны и на Кавказе… Судебные испытания иранцев проводились огнем
или с помощью кипятка, из которого испытуемый должен был вынуть
кольцо»
4
. Впрочем, как мы увидим далее, некоторая перекличка сибир‐
ско‐татарского варианта рассматриваемого сказания с древневосточным
эпосом наблюдается и в ее заключительной части. А что же касается ис‐
пытания огнем, то они представлены также в древнеиндийском сказании
1
Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей. Исследование и тексты. М., 1972.
С. 193. 
2
Дюмезиль Ж. Осетинский эпос и мифология. М., 1977. С. 39. 
3
Давид Сасунский. Армянский народный эпос. М., 1958. С. 186. 
4
Далгат У.Б. Указ. раб. С. 193; Чиковани М.Я. Народный грузинский эпос о прикованном
Амирани. М., 1966. С. 224, 264. 

жүктеу/скачать 3,04 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: