Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Гибель героев. Конец повествования 389
мангыт», который «слывет среди казахов святым» 1 . Иногда образы покрови‐ телей богатыря связываются с мусульманскими святыми. Например, Али – образ, часто встречающийся в фольклоре иранцев и западных тюрков. Чаще всего он выступает в народном эпосе как Али Шахимардан и, как говорилось, восходит к историческому лицу – Али ибн Абу Талибу. Близко к этому изо‐ бражение «языческих» покровителей богатыря как мусульманских святых. Именно такую роль выполняет чаще всего Хызр или Хызыр‐Ильяс, имя ко‐ торого в разных источниках пишется по‐разному. А.С. Мирбадалева опреде‐ ляет его основные функции в следующих словах: «Хизр (Хидр) – имя проро‐ ка, который, по преданию, нашел источник живой воды, выпил из него и стал бессмертным (ср. с древневосточным Зиусудрой. – Ф.У.). Это образ веч‐ ного скитальца, известного еще с домусульманских времен. Хизр обычно приходит на помощь людям. Увидеть его – значит стать счастливым» 2 . Все это косвенно доказывается и тем, что происхождение образов таинст‐ венных покровителей богатыря связано с архаичным явлением нагуализма – культа личных духов‐покровителей. Они могут быть связаны, в свою очередь, с индивидуальным тотемизмом. Отражения подобных воззрений проникли и в народное творчество, что особенно ярко представлено в таком раннем жанре фольклора, как заклинания, где человек обращается к своему личному покро‐ вителю – богу или богине. Такое явление было очень широко распространено как в каждодневном быту, так и фольклоре Древнего Востока. Позже такие яв‐ ления отражаются и в народном эпосе, например, в вавилонской поэме о сотво‐ рении мира «Когда вверху» (XVI в. до н.э.), где есть высказывание «о личных бо‐ гах и богинях‐хранителях, которые мыслились у каждого человека и были по‐ средниками между человеком и верховными богами» 3 . Подобные мотивы, сформировавшиеся в глубокой древности, проходят через века и тысячелетия и доходят практически в тех же функциях до тюркского героического эпоса X–XVII вв. Мы выше уже приводили отдель‐ ные примеры из тюркских сказаний. Здесь остановимся на образцах казах‐ ского эпоса. В сказании «Аркалык‐батыр», например, есть следующие слова, выражающие надежду на Аллаха, священное имя которого может быть пред‐ ставлено в различных вариантах: Бәйметей, мына сөзiң түрi жаман, Ақырын өзi оңгартсын Хақ Тағалам*. Бейметей, эти слова твои звучат плохо, Хоть бы сам Аллах сделал окончание всего благородным. (Пер. наш. – Ф.У.) 4 1 Казахский фольклор в собрании Г.Н. Потанина. С. 325. 2 Мирбадалева А.С. Словарь // Хурлукга и Хемра. Саят и Хемра. С. 414. 3 Я открою тебе сокровенное слово... С. 288. * Выделенное имя – эпитет Аллаха – в оригинале написано подстрочными буквами. 4 Ақсауыт. 2 т. 321 б. 390 Тюркский героический эпос Еще одним примером из названного казахского дастана могут служить следующие слова: Аттанған Төлеңгiттен бiз бес бала, Жолымды бере көр деп Хақ Тағала… Выступили из Толенгита мы – пятеро детей, Веруя, что Аллах поможет нам в пути… (Пер. наш. – Ф.У.) 1 Для большей убедительности можно привести и следующие слова из ка‐ захского сказания «Карабек‐батыр». Скажем, следующее довольно пессими‐ стическое выражение: «Еш пенде қайтып келмес өлгеннен соң. Шара жок Алла iсiне көнгеннен соң» – «Никто после своей смерти не возвращается, Ес‐ ли уж предписано Аллахом – противостоять этому невозможно» (пер. наш. – Ф.У.) 2 . Или: «Сонда батыр сыйынды бер Қудай деп» – «Тогда батыр обратился к одному Кудаю»; «Тiлеуiн Қарабектiң Қудай бердi» – «Кудай удовлетворил мольбу Карабека» (пер. наши. – Ф.У.) 3 . Таким образом, мы начали эту главу с мифологии Древнего Востока, до‐ вольно хорошо отраженной и в древневосточных эпосе и клинописной лите‐ ратуре. Логическое продолжение той же линии привело нас к идеологии и мифологии ислама, не менее последовательно и достаточно ярко отражен‐ ных в раннесредневековых и средневековых тюркоязычных литературе и фольклоре, особенно героическом эпосе. Выдвижение именно этого аспекта проблемы объяснялось рядом весьма серьезных обстоятельств, которые за‐ ключаются в следующем: 1. Влияние идеологии и мифологии ислама на тюрко‐татарский народ‐ ный эпос у нас в России, да и в Западной Европе никогда всерьез не воспри‐ нималось и говорилось об этом лишь вскользь и нередко поверхностно. По‐ скольку совершенно отрицать этого было невозможно, влияние ИСЛАМА рассматривалось как явление позднее и отнюдь нежелательное или даже отрицательное. Объяснялось это, видимо, мощным давлением господ‐ ствующей идеологии, особенно атеизма. 2. При этом следует иметь в виду следующие принципиальные положе‐ ния: а) эпоха возникновения, формирования и расцвета ислама хронологи‐ чески совпадает с теми же процессами, происходившими в истории тюркско‐ го героического эпоса: в последнем – это VI–XVIII вв.; в исламе – с VIII века до наших дней; б) основные атрибуты ислама: вера в Единого Аллаха, Иман, Намаз, Хадж, Закят, Садака и т.д. и главные, если можно так выразиться, пер‐ сонажи его: Аллах (Кудай, Тенгри, Хак, Хак Тагала…), пророки Адам, Нух, Су‐ лейман, особенно Мухаммед, святые Хызыр‐Ильяс, Шашты Азиз, Ясави, Ба‐ кыргани – безусловно наиболее популярные атрибуты и персонажи тюрк‐ 1 Ақсауыт. 2 т. С. 325. 2 Там же. С. 173. 3 Там же. С. 184, 185. |