Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| Рождение героя 143
размножаться, в результате чего богам и богиням станет легче от тяжкого ка‐ ждодневного труда. Библия следует здесь, однако, другим закономерностям, но не оставляет первого человека одиноким: «И навел Господь Бог на челове‐ ка крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его; и закрыл то место плотно. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти мо‐ ей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит отца сво‐ его и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт 2:21–24) 1 . Ясно, что иудейский Господь Бог с самого начала творения избавля‐ ет человека от так называемого «первоначального эпического одиночества», что впоследствии «восполнит» немалым количеством несчастий и страданий, выпавших не только на долю Адама и Евы, но и их первых сыновей Каина и Авеля, да и на все человечество (глубоко трагические по своим последствиям Крестовые походы 2 ; религиозные войны 3 ; инквизиция) 4 . Весьма подробно излагается и в Коране и послекоранических сочинениях довольно противоречивый и очень сложный процесс создания Первого чело‐ века и Первого Пророка в исламе. И об этом неоднократно сообщается в Кора‐ не, ибо речь идет о столь важном процессе, как создание человека с душой и в конце концов с весьма драматической судьбой. В Суре 15 Аль Хиджр Корана об этом сообщается следующее: «Мы сотворили человека из гончарной глины, (Сухой) и звонкой (как фаянс). Которой мы придали форму» (15:26) 5 . Сам процесс создания Человека, определение его качеств и главных функций опи‐ сывается довольно подробно. Человек – Адам (Адәм по тюрко‐татарски) со‐ творен Аллахом из праха и «звучащей глины», притом в качестве своего «за‐ местителя» (халифа). У Адама, по исламу, есть и другое имя – Абу‐л‐башар («отец человечества»). Когда Аллах вдохнул в Адама жизнь, научил его име‐ нам вещей, тем самым возвысил его перед ангелами 6 . Вопрос о создании Адама в Коране освещается разносторонне и весьма подробно. Можно даже сказать, что создание человека – одна из главных проблем этой священной книги. О непосредственном процессе создания Первого человека достаточно определенно говорится в Суре 15 Аль‐Хиджр: Когда его Я соразмерю, От Духа Моего в него вдохну, Падите ниц в поклоне перед ним. И пали ангелы все вместе. (15:26, 29, 30) 7 1 Библия. С. 12. 2 Крестовые походы // Атеистический словарь. М., 1983. С. 240–241. 3 Войны религиозные // Там же. С. 100. 4 Инквизиция // БЭС. С. 450. 5 Коран. С. 283. 6 Адам // Ислам: энциклопедический словарь. С. 13. 7 Там же. С. 283. 144 Тюркский героический эпос Более подробно и детально говорится о создании Аллахом человека, людей вообще в Суре 40 Прощающий: Он – тот, кто создал вас из праха, Потом из семени, потом из кровяного сгустка, Потом младенцем вывел вас, Потом (растит), чтобы (дать) достичь вам (Возрастную) крепость. Потом – состариться… (40:67) 1 И, наконец, в Суре 77 Посылаемые: «Ужель Мы вас не сотворили Из (капли) жидкости презренной» (77:20) 2 . Итак, по сведениям Корана, человек был создан из четырех видов материи: огонь, глина (земля), вода и ветер. Видно, что в опи‐ сании создания человека Коран идет более сложным, противоречивым путем, чем это изображено в древневосточной мифологии, и сообщает о создании его из философско‐материальных, притом основных категорий воплощения Космо‐ са, каковыми обычно представляются огонь, земля, вода и ветер (воздух). А. Сибгатуллина приводит такую легенду религиозного характера о создании Адама: «Аллах повелевает ангелам Джабраилу, Микаилу, Исрафилу принести три горсти глины из трех слоев земли. Однако Земля не хочет отдавать им сво‐ ей почвы. Позже по велению Аллаха землю приносит ангел Газраил. Аллах, це‐ лыми днями проливая дожди, смягчает эту землю, ангелы месят ее как тесто; смягченной почве придается форма азрета Адама. По одной из легенд, восемь‐ десят лет Адам лежит без соответствующего вида, сто двадцать лет лежит без‐ духовным, безжизненным, если можно так сказать: просто как глыба смягчен‐ ной глины, без души». Лишь после этого Всемогущий Аллах «одушевляет» его: вдувают в него душу 3 . То, что созданный в Коране образ Адама отнюдь не во всем совпадает с ипостасью Адама в Библии, тем более – в Авесте, видно и по некоторым другим его качествам. После воссоздания приблизительной картины возникновения человека, создания его Ахура Маздой в зороастризме, Яхве в иудаизме, Господом Богом – в христианстве и Всемогущим Аллахом – в исламе невольно напрашивается такая сугубо условная параллель: как подробно, детально описываются страдания и мучения бездетных родителей, как долго и тяжело происходит вымаливание детей, особенно в древнеиндийских мифологии и эпосе (вспомним продолжающееся десятилетиями, а иногда даже столетиями та‐ кое сугубо национальное явление как истязание плоти, подвижничество; впрочем, тяжкие истязания плоти на Среднем Востоке были характерны и для обрядов похорон), особенно в многочисленных эпических сказаниях тюркоязычных народов, можно сделать вывод о том, что Первые люди на земле, каким бы богом они ни были созданы, во многом и безусловно напо‐ 1 Адам // Ислам: энциклопедический словарь. С. 509 2 Коран. С. 630. 3 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|