Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| дения без непосредственного участия человека.
Об этом же свидетельствуют, кстати, и данные древнегреческих, стоящих на чрезвычайно высоком классическом уровне мифологии и эпоса, где тоже го‐ ворится о создании людей из камня богами, притом тоже без физиологического вмешательства человека, когда речь идет о так называемом вторичном возник‐ новении человечества. Как говорится в древнегреческой мифологии, после По‐ топа сын Прометея, который сам является сыном титана Иапета и океаниды Климены, двоюродным братом Зевса 2 , Девкалион и его жена Пирра «занимают‐ ся», если можно так сказать, возрождением человечества. При этом Девкалион в греческой мифологии выступает как прародитель людей 3 . Суть же древнегрече‐ ского мифа о Потопе заключается в следующем: когда верховный бог древне‐ греческой мифологии Зевс разгневался на людей, он наслал на землю Потоп. Единственными безгрешными людьми оказались Девкалион (не надо забывать, что он, Девкалион – двоюродный брат того самого Зевса, который наслал на людей Потоп) и его жена Пирра. Девкалион построил большой ящик, где и спасся со своей женой Пиррой от девятидневного Потопа (в древнешумерской поэме от Атрахасисе Потоп длился семь дней!). После Потопа Зевс повелел Девкалиону «бросать камни через голову. Те камни, которые бросал Девкалион, превращались в мужчин, те же, которые бросала (его жена) Пирра, становились женщинами» 4 . Ясно, что этот вариант 1 Нарты. Адыгский героический эпос. М., 1974. С. 348. 2 Лосев А.Ф. Прометей // МНМ. 2. С. 337–340. 3 Ботвинник М.Н. Девкалион // МНМ. 1. С. 361. 4 Аполлодор. Мифологическая библиотека. С. 11.. См. также: Девкалион // Зурабова К.А., Сухачевский В.В. Мифы и предания. С. 89. Рождение героя 157 сюжета о Потопе – один из самых поздних и глубоко модернизированных под влиянием древнегреческой, в основном городской, цивилизации. Близкий к этому сюжет, который перекликается, однако, и со сказания‐ ми о нартах, отражается в древнекитайской мифологии. Как рассказывает Юань Кэ, после обуздания наводнения Юй превратился в медведя и пошел за своей женой, которая, в свою очередь, испугалась и превратилась в камень. «Впоследствии из этого камня родился их сын Ци» 1 . В данном случае имеют‐ ся в виду предки людей в виде камня или гор. Вообще культ гор и культ камней и в Китае уходит в глубокую древность. Распространен он был дос‐ таточно широко. Подробно анализируя многочисленные конкретные мате‐ риалы по рассматриваемому культу, Э.М. Яншина приходит к следующему заключению: «Почитание гор как Предков носит тотемистический характер. В культе гор сохраняются многочисленные элементы так называемого ло‐ кального тотемизма» 2 . Представления о происхождении первопредков людей из земли, из скал были известны и в мифологии различных народов Африки. Один из мифов рас‐ сказывает о том, как от удара Калунга по термитнику образовалось отверстие, откуда он «“вызвал” первую пару – Амангуду и его жену, сыновья которых, Кан‐ зи и Нангомбе, позже женились на своих сестрах» 3 . В связи со всем изложенным возникает весьма своеобразный и проти‐ воречивый вопрос: когда же произошел Потоп? Вернее было бы его и не‐ сколько переиначить: когда возникли мифы о Потопе? Как ни странно, при имеющихся в распоряжении современных ученых данных можно хотя бы приблизительно (±1000 лет) определить эту дату, оперируя хорошо и до‐ вольно широко известными сведениями. Речь прежде всего идет о конкрет‐ ных именах: Зиусудра, герой древнешумерского эпоса «О все видавшем» Ут‐ жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|