Ассамблея народа казахстана и ее роль в консолидации казахстанского общества

44
5. СССР. Административно-территориальное  деление  Союзных  республик. – М.: Изд-во
Известия Советов депутатов трудящихся СССР, 1949. – 484 с.
6. СССР. Административно-территориальное  деление  Союзных  республик. Издательство:
«Известия Советов депутатов трудящихся СССР. – М., 1954. – 488 с.
7. Подсчитано  по  ГАКО (Государственный  архив  Карагандинской  области). Ф. 596. Оп. 1/10.
Д. 20, Лл. 139 – 242; Д. 25. Лл. 12-298; Д. 28. Лл. 1-157; Д. 31. Л. 1-158; Д. 34, Лл. 2-341; Д. 51. Лл. 1-
216; Д. 56. Лл. 1-209.
8. Хлевнюк  О.В. Принудительный  труд  в  экономике  СССР (1929 – 1941 годы) // Свободная
мысль. – 1992. – №13. – С. 73 – 84.
9. Спецпереселенцы  в  Карагандинской  области. Сборник  документов  и  материалов // Сост.
Р.М. Жумашев, Л.В. Михеева / Под. ред. Е.К. Кубеева. – Караганда: Изд-во КарГУ, 2007. – 325 с.
10. Аудиозапись  биографической  беседы  с  Якушевой  А.Е. (1922 г.р.), записано  К.К.
Абдрахмановой в Караганде в 2008 г.
11. Индустриальная Караганда. – 1990. – 28 октября.
12. Михеева Л.В. Иностранные военнопленные и интернированные в Центральном Казахстане
(1941 – начало 50-х гг. ХХ века).: дис. канд. ист. наук. – Караганда, 2007. – 183 с.
ТУЫСТЫҚ ҚАРЫМ-ҚАТЫНАС ҚОҒАМДЫҚ
ҚАТЫНАСТЫҢ БІР БӨЛШЕГІ РЕТІНДЕ
Айқынбаева Г.Қ
п.ғ.к., доцент Л.Н.Гумилев атындағы ЕҰУ, Астана қ.
 Ата бабаларымыз «адам адаммен бай», «кісі болар адамның кісімен ісі бар, кісі болмас
адамның кісіменен несі бар» деп адам арасындағы қарым-қатынасқа зор мəн берген. Үлкенді
сыйлау, кішіге қамқоршы болу, тіпті  бейтаныс жолаушыға қой сойып, дастархан жаю, сот-
абақтысыз-ақ ел арасындағы түрлі дау-жанжалдың əділетті шешімін табу жəне т.б. – бұның
бəрі  қазақтың  қоғамдық  қарым-қатынастың  имандылыққа, жалпы  адамгершілікке  сүйенген
негізін, бір тəртіпке орнаған жүйелілігін дəлелдейді.
Қоғамдық қарым-қатынастың бір бөлшегі – туыстық қарым-қатынас [1].
Қазақ  халқында  туыстық  қарым-қатынас (ер  адам  тарапынан) жеті  атаға, яғни  жеті
ұрпаққа  созылады. Жетінші  ұрпақты  қазақтар «немене», «туажат» деп  атайды. Мұның
өзіндік мəнібар,  «немене» деген атаудың өзі  беймəлім, түсініксіз деп  сұрақ  қойып  тұраған
сияқты. Ал «шөпшек» шөбереден кейін. Шөпшек деп қазақтар ағаштың қурап сынып түскен
жіңішке бұтағын айтады. Осыған қарағанда жеті атаға толғанда сегізінші ұрпақтың туыстық
мəні жойылып, туажан (бөтен) елге саналады да, қыз алысуға жол ашылады.
Қазақтың  əсіресе  туысқан  арасындағы  қарым-қатынасының  берік  болуы  көбінде  екі
себепке байланысты. Біріншіден, рулас, жақын адамдардың əр түрлі жағдайларда қыз ұзату,
келін түсіру, т.б. думандарда; өлген кісіні жерлеу, оның жетісін, қырқын, жүзін жəне жылын
беруде; кездейсоқ  апатқа  ұшырағанда  көмек  көрсету. Мұндай  көмеек  қазақ  арасында
«жылу», «үме», «емеурін» деп аталған. «Алмақтың да салмағы бар», «Көп түкірсе көл» деген
мақалдар  осындай  туыстық  бірліктің, ынтымақтастықтың  көрінісі. Екіншіден,  туыстық
қатынас  өлген  ағайынның  артында  қалған  мұраға  иелікке  етуге  жол  берген [2]. Қазақтың
əдеттік құқы бойынша əке мұрасына иелік ететін марқұмның балалары, əйелдері, аға-інілері,
жақын  туыстары, қала  берді  аталас  ағайындары  болатын. Өлген  адамның  баласы  болмаған
жағдайда  оның  малына, үй  мүлкіне  аға-інілері, олардың  балалары, тағы  өзге  туыстары
мұрагерлік еткен, ал өлгеннің шаңырағында жəне оның əйеліне не ағасы, не інісінің біреуі ие
болған. Осындай  əдеттік  құқықтық  қазақ  арасында  күшті  дамуының  нəтижесінде
меншігіндегі мал мүлкін өз туысынан басқа бөтен адамға қалдыруға хақысы болмаған.
Егер, əке  орта  жастан  асып  немесе  қартайып  өлген  уақытта  артында  қалатын
мұрагерлеріне  тиісті  үлесін  беріп «Ұлын  ұяға, қызын  қияға  қондырып» үлгерген  жағдайда
қара  шаңыраққа  мал-мүлкіне  ешкімнің  дауы  болмай  оған  енші  алмаған  кенже  баласы

45
түгелдей  ие  болған. Мұндай  жағдайда  əке  артында  тірі  қалған  шеше «мирас» қатарынан
шығып қалады да, кіші баласының үйінде отыра береді.
Əке  жастай  өліп, артында  жас  балалары  мен  жас  əйелі  қалса, əмеңгерлік  салты
бойынша жесірге қайнысы, немесе қайнағасы олар болмаса басқа жақын туыстары үйленіп,
балаларын өз қамқорлығына алатын да, мал-мүлкіне заңды түрде иелік ететі, сөйтіп əйелдің
мұрагерлік  құқсыздығы «Жесір  ерден  кетсе , елден  кетпейді» дегендей, оның  бас
бостандығына жол бермейтін.
Жесір əйел əмеңгерлік əдетке көнбей, басқа біреуге өз еркімен шыққысы келсе, немесе
төркініне кетпек болса, оған өзінің  киім-кешек, төсек орын мен мінер атынан басқа ештеме
берілмейді. Шешесі  басқа  күйеуге  шығып  кеткен  жағдайда  жас  балалар  əкесінің
туыстарында қалатын да, əкеден қалған мал мүлікке олардың қамқоршысы ие болатын.
Сонымен, туысқандық  қатынас  мұрагерлік  жағдайларымен  де  тығыз  байланысты
болған.
«Жігіттің үш жұрты болады: өз жұрты, нағашы жұрты, қайын жұрты» деген сөз
туыстық қарым-қатынастың бағытын, орнын көрсетеді [3].
Қазақта қандық туыстық ер адам тарапынан ғана жүргізіледі.
Қандас  туыстыққа  қатысты  атаулар – баба, ата, ана, іні, əке, шеше, аға, апа,
қарындас, ұл, қыз, немере, шөбере, шөпшек, немене, немере  апа, немере  аға, немере
қарындас, немере іні, шөбере іні, шөбере апа,шөбере қарындас [4].
Əрбір  шаңырақтың  ең  құрметті, сыйлы  иесі – атасы  мен  əжесі. Қазақ  ежелден  ата-
ананы, қарияларды  қадірлеп, күте  білген. Көпті  көрген  беделді  қариялар  үйде  де, түзде  де
өскелең ұрпақты тəрбиелеуге ат салысып, бүкіл ауылдың елдің қамқоршысы, ақыл қосатын
ел бабасы болған.
Мал бағу, егін өсіру, аң аулау əке міндеті болса, үй ішіндегі жұмысты əйел басқарған.
Сондықтан  халқымыз «еркек –бас, əйел –мойын» , «əке- бəтерек, бала-жапырақ» деп
сипаттаған.
Ерлі-зайыптылардың, бала шағалардың  үй  ішіндегі береке  бірлігін, ынтымақтастығын
халқымыз əрқашан жоғары қойып, бағалай білген.
Халық  даналығында  ағалы-інілі, апала-сіңілі  адамдар  арасында  туыстық  қарым-
қатынастар ерекше орын алады.
Халқымыз: «Ағасы  бардың  жағасы  бар» «Үлкен  тұрып  кіші  сөйлегенне  без», «ағаға
қарап іні өсер, апаға қарап сіңлі өсер» деп тегін айтпаған [5]. Туысқандар арасындағы өнегелі
қарым-қатынас  үлкенлі-кішілі  адамдардың  өзара  сыйласуынан, қайрымдылығынан,
кішіпейілдігінен, адалдығынан  туындайды. Жас  ұрпақтың  ақыл  есінің, мінез-құлқының
қалыптасуына  оның  өскен  ортысының, алған  тəрбиесіне  байланысты. Сондықтан  да  қазақ
ежелден ағалы-інілі, апалы-сіңілі арасындағы татулықты, бауырмалдылықты дəріптеген.
Жігіттің  екінші  жұрты – шешесінің  ел  жағынан, яғни  нағашы  жұрты. Нағашы
жұртын қатысты туыстық атаулар: нағашы ата, нағашы əже, нағаша апа, нағашы іні,
жиен, жиеншар, туажат.
Қазақта қандас туыстық əке тарапынан ғана жүргізілетіндіктен жиендерді бөтен ру деп
санағандықтан да халық «Жиен ел болмас, желке ас болмас» деп, оның туыстық алшақтығын
айтса, жиендер «Жиен неге ел болмас, малы болса, желке неге ас болмас, майы болса» деп
өзінің нағашы құртымен де туыстықта болғандығын көрсетеді.
«Жетімнің  азасы, жиеннің  назасы  ауыр» дегендей, нағашы  мен  жиен  арасындағы
қатынас  көбінде  бір-біріне  деген  қайырымдылықпен, ыйластықпен  сипатталады. Жиенді
баласында əерекшеə ардақтау қазақ халқының қанына сіңген дəстүр. Нағашыға жиен батым
келеді, халық  дəстүрі  бойынша  нағашы  жиеніне «қырық  серкеш  беруі» керек. Жиен
нағашысынан  үш  рет  қалағанын  алуға  ерікті  болған. Жиеннің  қандай  еркелігі  болмасын
нағашы жұрты көтерген, əрі оған нағыз қамқорша болған.
Əдетте  жиен  нағашы  атасынан  гөрі  нағашы  ағаларына  өте  батыл  келеді. «Жиенге
тигеннің  қолы  қалтырайды»идеп  анағашы  жұрты  жиеннің  алдынан  шықпйды, аузынан
қақпайды.

46
Жігіттің үшінші жұрты – əйелінің туыстар – қайын жұрты.
Екі  елдің  арасында  қыз  беріп, қыз  алысса, құдалық  қарым-қатынас, күйеу  мен  қайын
жұрт арасындағы қарым-қатынас пайда болады.
Құда пайда болған ауылдың барлығы құдағи, қыздарының барлығы құдаша деп аталуы
– қазақ халқының ат тергеу дəстүрінің көрініс.
Қайын жұрты «Пайғамбар да  күйеуін сыйлапты» деп күйеуді  əр  уақытта сый тұтады.
Алған əйеліне дұрыс ұарап, жақсы адамгершілік мінезін білдірген күйеулер қайын жұртына
сыйлы, ерке  болады. Қайын  жұрттың  əр  шаңырағы  күйеудің  сыбағасы  деп  арнайы  төс
дайындайды. Күйеуге  тартылған  табақта  төс  болмаса  ол  төсін  даулап  жеңгелерімен
қалжыңдасып  жатады. Тартылған  төсті  табақтан  күйеудің  өзі  алып, табақтас  қыз
келіншектермен бөліседі [6].
Күйеу  мен  қайын  жұрттың  арасындағы  қарым-қатынастың  ұзақтығы – қыздың  ұзақ
өмір  сүруіне, төркінін  ұмытпай  жиі  қатынас  жасап  тұруына, ақылына, күйеуі  мен  түскен
жеріндегі  беделіне  байланысты  болады. Ал  ұзатылған  қыз  ұзақ  жасамаса, оның  орнына
балдыз беру салты орындалмаса, сол жылдан бастап басқа жерден екінші əйел алғанкүйеудің
де алғашқы қайын жұртыменқарым-қатынасы аяқталады. Бірақ  бұған байланысты  екі елдің
арасындағы құдандылық қарым-қатынас тоқталмайды.
«Сүйек  жаңғырталық» деп  қайта  құда  болып, бір-бірінен  қайта  қыз  аласып, қарым-
қатынасты жалғастыра  береді [7]. Сондықтан болу керек қазақта «күйеу жүз жылдық, құда
мың  жылдық» деген  мақал  қалыптасқан. Сыйлас  құдалар  бір-біріне  керек  болған
жағдайларда көмектесіп, ренішіне бірге қайғырып, бір-біріне сүйеу болатын.
Күйеуіне  əйелінің  əпкесі – қайын  бике, сіңлісі – балдыз. Əйелдің  сіңілілерімен
бауырларына оның күйеуі – жезде.
Жезде  мен  балдыз  арасындағы  қарым-қатынас  қазақ  халқанда  ерекше  сыйластықпен,
ойын  күлкімен, əзіл  қалжыңдасумен  сипатталады. Осындай  еркін, жарасымды  қарым-
қатынас қайындар мен жеңгелер, құда балалар мен құдашалар арасын да сақталады.
Əр елге ұзатылған апалы-сіңілі қыздардың, тіпті аталас елдің қыздарның балалары бір-
біріне «бөле» болып келеді. Бөлелер арасында олардың аналарының туыстық жақындығына
байланысты  ас  бір  сыйласымды, қайырымды  қатынас  болады. Оларды  туыстық  жағынан
жалғастыратын – нағашы жұрты, яғни бұл екі жаққа да бірдей шешелерінің төркіні.
Бір  елге  келін  болып  тускен  апалы-сіңлілердің  балалары  да  бір-біріне  бөле  болып
есептелгенмен, əкелерінің  туыстық  жақындығына  байланысты  бөлелік  қарым-қатынастан
гөрі туыстық қарым-қатынастар үстем болады.
Ағайынды кісілердің əйелдер – абысын, ағасының əйелі – жеңге, інісінің əйелі – келін,
апалы – сіңлілердің  күйеулер – бажа, олардың  балалары – бөле, апаның  күйеуі – жезде,
сіңлісінің күйеуі – күйеу бала (баласы – жиен).
Ауыл  ішіндегі  туысқан  адамдар  арасындағы  береке  бірлік, кіріс-шығыс, алыс-беріс,
сыйласу, татулық көбінде əйелге байланысты. Екі көрші əйел бір-бірімен сыйласса, үй-іштері
де, балалары да тату болады.
Екі ағайынның əйелдері – абасындар бір-бірімен сыйласса, «Абысын тату болса, ас көп,
ағайын  тату  болса, ат  көп»дегендей, ағайындардың  ауыз  бірлігі, туытық  қарым-қатынасы
ұлғая түседі.
Апалы-сіңлілерлің  күйеулері – бажалар  көбінде  бір-бірімен  өте  тату  болады. «Екі
аяқтыда бажа тату, төрт аяқтыда бота тату» деп тегін айтылмаған. Апалы-сіңілі екі əйелдің
татулығы  бажалар  арасындағы  туыстық  қарым-қатынастың  ұзақ  болуына  мүмкіндік
туғызады.
Үй  ішіне келетін  жаңа мүше – келін. Жаңа түскен жас  келін  үйдің  баласындай  болып
кетеді. Күйеуге  əйелінің  əкесі «Қайын  ата» делінсе, əйеліне  күйеуінің  əкесі «Қайын  ата»
делінеді. Əйел күйеуінің атасын ата, əжесін əже дейді.
Күйеуінің  ағаларына «үлке  аға», «жақсы  аға», «ағакем», «көке» деген  аттар  қойса,
інілеріне «сал жігіт», «мырза жігіт», «ортаншым», «тетелес», «інішегім», «кенже» т.б. қайын
сіңілілеріне «шырайлым», «айдарлым», «кекілдім», «еркем», «еркежан» , ал бұын ұзатылған

47
қыздарды  апа  деп, не  олардың  күйеулерінің  аттарымен  бəлендегі  қыз, түгендегі  қыз  дей
салады.
Жас  келіндер  күйеуінің  бірге  туған  немере, шөбере  туыстарының  өздеріне  де
жоғарыдағыдай  ат  қоюмен  қатар  олардың  əйелдерін  яғни  абысын-ажындарын  да «үлкен
апа», «кіші  апа», «жеңешем» т.б. деп  атайды. Ал  өзі  келін  боп  түскеннен  кейін  туған
балалардың атын атай береді.
Əркімнің  туыстық  жақындығына,туыстар  арасындағы  жалпы  қауым  алдына  алатын
орны  мен  беделіне  қарай  орына  ат  қойғыш  келіндерді  халық  аса  ұнатады  [8]. Əдепті
келіндер ат  тергеуге  соншалықты  мəн беріп, үлкендердің  аттарын тура  атамйды, ол  тұрмақ
қайын  ата, қайын  ағаларымен  аттас  бөтен  адамдарды  да, мəселен «қажы  аттас» , «ағакем
аттас» деген  сияқты  сөдермен  білдіреді. Ал  аты  аталмайтын  кісілердің  есімдері  Сарыбай,
Сұлушаш, Бүркітбай, Биеке сияқты болып келсе, мұндайда келіндер, мысалы Сарысу өзенін
«шикіл су», Сұлутөбе деген жерді «əдемі төбе» бүркітті «қыран», бүйенді – «жуан ішек» деп
өзгертіп айтады.
Қазақ  əйелдері  күйеулерінің  де  атын  атамай, оларды «отағасы», «біздің  үйдің  кісісі»,
«бəленнің  ағасы» дейтін. Күйеуінің  құрдастарының  да  атын  атаамай, оларды «құрдас»
атандыратын.
Сонымен, қазақта  туыстық  жəне  қатынаастық  салттарға  байланысты  əр  түрлі  қарым-
қатынас, алыс-беріс, өзара  көмек  сияқты  шымшытырық  əрекеттер  болады. Бұл
жоралғылардың  əрқайсысының  өзіне  ғана  тəн  сан  қилы  бөлекше  міндеттері  мен
жауапкершілігі  бар. Оларды  əр  уақытты  орындау  қасиетті  борыш  екенін  кез  келген  қазақ
жақсы білетін де, оны бұлжытпай жүргізуге тырысуы қажет.
Қолданылған əдебиеттер тізімі:
1. Елікбаев  Н. Ұлттық психология: көмекші  оқу құралы. - Алматы: Қазақ  университеті, 1992.-
96 б.
2. Жарықбаев  Қ. Психология. энциклопедиялық  сөздік. - Алматы: Қазақ  энциклопедиясы,
2011.- 624 б.
3. Оразбекова К. Иман жəне инабат. Алматы, 1993. -152 б.
4. Табылдиев Ə. Əдеп əліппесі. Алматы, 1997. -149 б.
5. Төлендиев Т., Иманбаев Қ. Қызым саған айтам.... Алматы, 1991. -176б.
6. Халық сөзі. Алматы, 2013. -528б.
7. Айкинбаева  Г.К., Умирзакова  А.М. Жас  отбасындағы  жұптардың  өзара  бейімделуінің
əлеуметтік-психологиялық ерекшеліктері. – Астана:  Мастер ПО ЖШС, 2014.- 164б.
8.  Жарықбаев Қ. Қазақ тəлім-тəрбиесі. - Алматы: Мектеп, 1995.89-96б.
ПРИНЦИПЫ СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
В КАЗАХСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Амантаева А.Б.
КГПИ, г. Костанай, Республика Казахстан
Принцип  демократизации  как  фактор  развития  социальной  справедливости  связан,
прежде всего, с обеспечением политических гарантий. Под этим подразумевается не только
избирать  и  быть  избранным. Не  менее  важно  обеспечивать  средствами  закона  реальные
гарантии  защиты  интересов  социальных  групп  и  индивидов. Этот  вопрос  можно  считать
политическим. Одной  из  самых  опасных  социальных  болезней  является  почти  полная
беззащитность  прав  многих  социальных  групп  перед  бюрократией. Важно  обеспечить
надежные законные гарантии законной  защиты  интересов  каждого человека от  незаконных
посягательств  на  них  кого  бы  то  ни  было – будь  то  государственные  работники, полиция,
суд, прокуратура. Здесь принцип социальной справедливости должен быть один. «Каждому –
равногарантированное  право  защиты  интересов» Именно  тут  в  политической  сфере, где

48
определяются гарантии законной защиты прав и интересов, сегодня как нам представляется,
лежат  наиболее  острые  проблемы  социальной  справедливости  казахстанского  общества.
Можно  с  уверенностью  сказать, что  пока  в  этой  сфере  не  будет  установлен  должный
порядок, население  не  будет  воспринимать  общественное  устройство  как  социально
справедливое. Правовая  защищенность  личности, создание  всех  условий  для  того, чтобы
гражданин мог пользоваться всеми правами, естественно выполняя свои обязанности перед
государством – важный шаг по формированию современного правового государства. Ибо не
может  общее  благо  строиться  на  несправедливости, допущенной  в  отношении  хотя  бы
одного человека. Чтобы перейти к более демократическим структурам и более эффективным
функциям, нужно добиться не только законопослушания, а утверждения законов, адекватных
индивидуальной  свободе  человека. Плохие  и  неудачные  законы, как  считает  Г. Спенсер,
лишь  порождают  деструктивность  и  зло. Но  при  этом  важно, чтобы  мера  политического
контроля  не  подавляла  функциональность  индивидов, т.е. цивилизованный  характер
взаимоотношения личности и государства.
На динамику межэтнических отношений влияет совокупность таких взаимозависимых
факторов, как  уровень  социально-экономических  отношений  контактирующих  народов  и
исторически сложившиеся особенности их политического, культурного и демографического
развития. В связи с этим межэтнические отношения зачастую могут порождать и порождают
целый  комплекс  проблем. Однако  известно, что  согласие  между  народами  зиждется  на
равенстве перед законом и правовой свободе.
Свобода  не  есть  раз  и  навсегда  неизменная  категория, сущность  ее  заключается  в
предоставлению  возможности  человеку  беспрепятственно  осуществлять  свою  волю  в
соответствии со своими интересами и стремлениями, не нарушая при этом чужих. Поэтому
свобода как бы выражается несвободой, т.е. ограничением рамками закона. Свое конкретное
выражение  свобода  находит  в  системе  прав, закрепленных  в  качестве  соответствующих
законов и норм.
По  мере  расширения  демократических  прав  и  свобод  все  больше  выявляется  их
зависимость  от  социально-экономического  состояния  общества, материальных  условий
жизни основной массы населения: в силу этого неравенства, обусловленного определенным
характером  разделения  труда, отношениями  к  собственности  и  распределением  власти,
свобода  одних  людей  нередко  сужает  свободу  других  и  противостоит  ей.  В  подобных
условиях  относительно  свободными  становятся  лишь  те  граждане, которые  обладают
достаточными  средствами, чтобы  пользоваться  формально  предоставленными  всему
обществу политическими свободами и правами. Вследствие социальной дифференциации и
материального неравенства возникает неравенство во всех других сферах жизни.
Социальная  справедливость  расценивается  в  современном  обществе  через  целый  ряд
социальных  и  этических  явлений: законы, поступки  людей, социальные  институты  и
общественные  системы, решения, установки, позиции  людей. Идеал  справедливости, идея
справедливости  порождены  проектированием  в  сознании  человека  элементов  равенства  во
взаимодействии, наличия  одинаковых  условий, согласия, а  это  имеет  прямое  отношение  к
демократическому  обществу. Проектность  человеческого  сознания, следует  понимать, как
имманентное  свойство  человеческого  сознания  мысленно  создавать  свое  будущее  бытие,
проявляющееся  в  способности  формировать  образы  желаемых  будущих  результатов
жизнедеятельности, выливается  в  стратегии, направленные  на  предвидение  реальных
последствий  наших  действий  и  изменяющие  наше  поведение. Благодаря  проектности
сознания возможно социокультурное воспроизводство человека, представляющее созидание
человеком  самого  себя  в  соответствии  с  высшими, всеобщими, духовно-нравственными,
правовыми и другими ценностями. Тесно связана с проектностью сознания категория цели и
производные  от  нее  категории  идеала, мечты, воображения. Идеал  справедливости
человеческих  взаимоотношений  является  таким  мысленным  проектом, исходя  из  которого,
строятся и многие другие, воплощающиеся в реальные действия и поступки.

49
Вот почему признаками социальной справедливости выступают согласие и взаимность.
Очень важно именно понятие согласия. Ведь там, где присутствует согласие, даже если нет
справедливости, то  уж  точно  отсутствует  несправедливость. Из  одного  только  факта
согласия  еще  невозможно  вывести  идею  справедливости, но  можно  создать  нейтральную
ситуацию, которая  не  является  ни  справедливой, ни  несправедливой, однако  это  согласие
выступает  признаком  возможной  справедливости. Отсутствие  справедливости  или
несправедливости  становится  терпимым, если  необходимо  избежать  еще  большей
несправедливости.
В  этих  условиях  решение  проблем  социальной  справедливости  в  казахстанском
обществе  в  современных  условиях, при  смене  одних  ценностей  другими, осуществляется
через  становление  политических, экономических, социальных, этических, религиозных
интересов людей.
Как  замечает  А.Н. Нысанбаев: «Мы  подходим  к  новому  историческому  рубежу,
побуждающему остановиться, оглянуться, взывающему к самосознанию и к самопониманию.
Мы  шли  семимильными  шагами  по  пути  социальной  и  экономической  трансформации,
созидания  гражданского  общества  и  демократического  государства. Мы  сформировали
новую историческую общность – народ Казахстана, ориентированный на ценности согласия
и  толерантности. Мы  явили  миру  бесценный  опыт  межкультурной, межэтнической
коммуникации. Мы  по  праву  входим  в  число  самых  цивилизованных  стран  мирового
сообщества, составляя вместе с Россией ядро евразийского содружества. Но самое главное –
стоит,  как  следует  обдумать  эту  мысль  –  мы  сами  стали  совершенно  другими  людьми,  с
иным  мировоззрением  и  системой  ценностей, с  новыми  запросами  и  идеологическими
ориентациями. Ценности, которые  возвышают  и  одухотворяют  жизнь, – любовь,
справедливость, милосердие, совесть, истина, красота, добро – становятся для современного
человека условием его выживания» [1, с.  11].
Это  свидетельствует  о  чрезвычайной  заинтересованности  всех  казахстанцев  темой
национальной  идеологии, которая  носит  отнюдь  не  академический  характер, но  касается
жизненных судеб миллионов.
Национальная  идея, будучи, понятой, даёт  возможность  приблизиться  к  пониманию
национального  характера, национальной  психологии. Она  позволяет  приблизиться  к
пониманию внутренних принципов поведения и норм жизни народа.
В советские времена идеология трактовалась в духе марксистских принципов, прежде
всего классового подхода, как защита интересов определенного социального слоя. Поэтому
после  обретения  независимости  идеологию, отождествляемую  с  тоталитарным  диктатом,
решили заменить плюрализмом, дозволяющим разномыслие. Но со временем обнаружилось:
идеология, понимая  как  совокупность  ценностей, мировоззренческих  ориентаций  и
установок  всех  слоев  общества, совершенно  необходима. Именно  она  способствует
единению, консолидации, национальной  безопасности, воспитанию  чувства  патриотизма  и
гражданской ответственности.
Пришла  пора, как  считает  А.Н. Нысанбаев  поиска  общенациональной  идеи, которая
могла бы сплотить, объединить всех казахстанцев  в  единый  народ со своим национальным
самосознанием  и национальной гордостью. Все, что  связано  с разработкой и обоснованием
общенациональной  идеи, носит  многоплановый, междисциплинарный, многовекторный
характер. «Идея  взаимопонимания, согласия, толерантности  действительно  ключевая  для
современного  человечества. Насилию, угрозам, терроризму  и  экстремизму  может
противостоять  только  духовное  согласие, диалог, доверие  и  межкультурная  интеграция,
сохраняющая самобытность культур» [1, с. 11].
В  Казахстане  это  стало  возможным  благодаря  выбранному  курсу  на  сохранение
гражданского  мира  и  внутриполитической  стабильности  в  обществе, разработке  и
осуществлении 
эффективных 
механизмов 
регулирования 
межнациональных 
и
межконфессиональных отношений.

50
Одним  из  факторов  установления  социальной  справедливости  в  условиях
демократизации  казахстанского  общества  по  праву  следует  считать  проводимые
мероприятия  по  сохранению  и  поддержанию  межнационального  и  межконфессионального
согласия. В  свете  принимаемых  решений, одним  из  таких  стабилизирующих  факторов
выступает, как всегда, национальная идея или идеология, проводимая в той или иной стране.
 Как  справедливо  утверждают  Д. Аубакир  и  А. Пивоваров, идеологию  формирует
политико-мировоззренческий  фундамент, определяемый  тремя  уровнями. Первый –
национально-государственный (язык, суверенность, независимость, идеологическая зрелость
общества – дух, ментальность). Второй – межнациональная  и  межконфессиональная
толерантность. Третий (определяется выходом на мировой рынок), конкурентоспособность,
культура  международной  политики. Инновационная  технология  и  культура  устойчивого
рынка  [2, с. 11].
Существует  множество  точек  зрений  относительно  методов  формирования  и
содержания национальной идеи.
А. Калмырзаев отмечает, что «национальную идею невозможно изобрести, придумать,
она  формируется  в  самом  народе, в  его  историческом  мировоззрении, культуре, религии.
Постепенно обретая целостную форму, данная совокупность ложится на плоскость системы
ценностей. Система  этих  ценностей  формулируется  теоретиками  и  политиками, затем
воспринимается  властью  и  обществом  как  национальная  идея. Идея  не  прочувствованная
самим  народом  не  может  перерасти  в  идею  национальную, а  те  или  иные  установки,
приоритеты, инициируемые властью под видом «национальной идеи»  зачастую обречены на
провал [3, с. 19].
Трудно  не  согласиться  и  с  А. Бухаевой, который  считает, что  национальной  идеей
может  быть  лишь  та, которая  сыграет  решающую  роль  в  становлении  и  развитии  той  или
иной  нации. Эта  идея, обладающая  интеграционной  и  мобилизирующей  силой  для  всех
представителей наций, служит  катализатором национального прогресса. Национальной она
является  потому, что  выражает  такое  важное  условие  национальной  жизни, как
принадлежность  различных  народов  к  определенной  цивилизации (европейской,
евразийской, американской  и  т.д.), которые  осознают  себя  единой  исторической,
политической, социально-экономической  и  духовной  общностью, смысл  которой  и
выражается в определенной идее [4, с. 56].
К  идее  люди  относятся  разнообразно, избирательно, оценочно. Идея  в  своём  роде
является надстроечным элементом, которая в дальнейшем способствует развитию базисных
отношений (экономических, социальных, духовных и т.д.). Без экономического фундамента
любые  провозглашаемые  идейные  принципы  носят  характер  политического  шоу, которое
способствует в дальнейшем формированию в сознании масс идейного нигилизма.
Прошлый век дал немало поводов  усомниться в необходимости создания, какой либо
идеологии, скептически относиться к любым идеям, в том числе и национальной.
В  советской  идее  движущая  сила  всей  человеческой  истории  связывалась  с  борьбой
классов. Поэтому  придание  частному  противоречию  априорной  значимости, трактовка  его,
как всеобщего движущего начала, породило классовый тип псевдоидеологии. Наряду с этим,
надо  отменить  высокую  эффективность  советской  идеологической «машины» в  ее
воздействии на население.
Тоталитаризм, характеризуемый идеологическим господством, ничем не ограниченной
идейной  монополией  явился  ярким  примером  уничтожения  любой  справедливости, в  том
числе  социальной, подавления  общественного  самосознания. Отсюда  и  понятны  опасения
академика  Д.С. Лихачева, который  в  своем  письме  к  съезду «Яблоко» писал  следующее:
«Общенациональная  идея  в  качестве  панацеи  от  всех  бед – это  не  просто  глупость, это
крайне опасная глупость» [5, с. 9].
Понятна  и неприязнь  демократической  интеллигенции  к  идеям – в  каждой из  них  им
видится  зародыш  нового  тоталитаризма. По  их  мнению, как  только  идеи  соединяются  с
властью, обретают характер официальной идеологии.

51
Справедливости  ради  надо  сказать, что  страны, выступавшие  как  идеологические
противники  СССР, также  были  и  остаются  носителями  псевдоидеологии, по  критериям
универсумальных  требований. Более  того, прагматизм, как  характерная  черта  психотипа
«западных» этносов, их  малая  чувствительность  к  идеям, идеальному, осложняет
перспективу их перехода к подлинным идеологиям.
Задача  мировых  сообществ  заключается  в  том, чтобы  научиться  улаживать
противоречия, которые  существуют  или  будут  существовать  между  различными  идеями
такими способами как переговоры, посредничество, консультации. В мире социальной науки
сегодня  одно  из  центральных  мест  занимает  положение, согласно  которому  общественное
развитие  предполагает  не  столько  конфронтационность, непримиримое  столкновение
различных идей, культур, ценностей, сколько их взаимное обогащение, диалог и через это их
гармонизацию. Таким образом, если говорить о конце истории, то это скорее конец истории
войн, насилия, и нет смысла связывать конец истории с победой либеральной идеологии
Казахстан, как  полиэтническое  образование, обретший  независимость, вследствие
распада  Союза, оказался  перед  вопросом  формирования  новой, отличной  от  прежней
коммунистической, общенациональной  идеологии, т.е. идеологии  определяющей
формирование  мировоззрения  казахстанцев, разумной  организации  общенациональных
принципов сознания, упорядочения представлений о нашем обществе.
Если  анализировать  состояние  идеологии, проводимой  в  нашей  стране, то, как  мы
считаем, её можно охарактеризовать  как развивающееся в  направлении  совершенствования
социально-политической  и  экономической  системы  общества, установление  гражданского
мира и духовного согласия между людьми как фундамент процветания и прогресса. Другими
словами, в  национальной  идеологии  преобладают  те  ценности  и  убеждения  большинства,
которые обеспечивают суверенитет и независимость страны.
Вместе  с  тем, анализ  реальной  ситуации  позволяет  сделать  вывод  о  том, что  общая
существующая идеологическая установка, направленная на модернизацию страны не всегда
носит всеобщий, массовый характер.
Дело  в  том, как  нам  кажется, что  на  уровне  отдельных  слоев  общества, идеология
дифференцируется, иногда  приобретает  атрибутивность  индивидуализма  и  эгоизма
западного образца. Идея общего блага подменяется идеями блага отдельного человека. Что
парадоксально, подмена  иногда  доходит  до  крайности, обостряя  общую  ситуацию  в  сфере
социально-экономических отношений. И на этом фоне, идеи экономического либерализма у
казахстанцев, мягко  говоря, вызывают  опасения  в  том  плане, что  государство  как  субъект
рыночной  экономики  не  в  состоянии  что-либо  сделать  в  плане  её  регулирования, так  как
экономический  либерализм  переходит  все  мыслимые  и  немыслимые  границы, утверждая
всевластие рынка и безграничной свободы.
Сегодня  при  обсуждении  проблемы  национальной  идеи  Казахстана, на  первый  план
выдвигаются  различные  варианты  и  подходы  в  определении  данной  идеи. В  условиях
глобализации  необходимость  выдвижения  национальной  идеи  Казахстана  становится  еще
более  актуальной  задачей. В  этой  связи  возникает  ряд  непростых  вопросов: Какой  должна
быть национальная идея? Какими должны быть её принципы? Существует ли возможность
определения  степени  реализации  социальной  справедливости  в  ходе  данного  процесса?
Какое  отношение  казахстанцев  к  ней  и  степень  их  участия  в  решении  данного  вопроса?
Каким  образом  национальная  идея  определяет  характер  политической  и  социально-
экономической стабильности общества?
На  наш  взгляд, в  современных  условиях  необходимость  в  национальной  идее
обусловлена  несколькими  задачами, касающимися  непосредственно  как  государства, так  и
общества в целом. Прежде всего, это задача по консолидации общества, выражаемая в таких
принципах, как  равенство  всех  составных  частей  казахстанского  народа, включающего
титульную  нацию  и  меньшинства, что  создает  объективную  основу  для  дальнейшей
консолидации; определение  положения  и  роли  титульной  нации, с  которой  связано
становление и развитие казахстанской государственности; религиозная идентичность народа,

52
основанная  на  принципе  толерантности; воспитание  у  казахстанцев  законопослушания;
установление социальной  справедливости, выраженная  в  равноправии возможностей  всех
казахстанцев.
В настоящее время  процесс  национальной  идентификации еще  в Казахстане  до конца
не  завершен. Общество  разделено  по  большому  числу  параметров: по  отношению  к
собственности, по уровню доходов, по характеру и  степени  участия в  политической  жизни
страны  и  т.д. Социальные  устремления  наших  граждан  разновекторны, не  всегда
интегрированы.
В этих условиях национальная идея становится еще более актуальной в плане сохранения
политической  стабильности  общества. Как  отмечает  Президент  РК  Н.А. Назарбаев:
«Необходима  сегодня  четкая  и  конкретная  концепция  развития  казахстанского  общества,
дающая  каждому  возможность  увидеть  азимуты  нашего  движения, обрести  уверенность  в
предсказуемости событий, в достижении конкретного результата» [6, с.25].
Решение этой задачи соответствует основным подходам экономической, социальной и
политической  модернизации  нашей  страны  на  ближайшие  годы, которые  были озвучены  в
Посланиях  Президента  Республики  Казахстан «Казахстан  на  пути  ускоренной
экономической, социальной  и  политической  модернизации», «Новый  Казахстан  в  новом
мире». Реализация  задач, заложенных  в  данных  документах, требует  консолидации  всего
казахстанского  общества  вокруг  определенной  идеи  и  парадигмы общественного  развития,
которые и составляют основу национальной идеи.
В этом смысле национальная идея должна стать фактором мобилизации страны и всего
казахстанского общества. Реализация национальной идеи должна стать адекватным ответом
на современные вызовы глобализации с тем, чтобы обеспечить дальнейшее поступательное
развитие нашей страны во благо всего общества и каждого казахстанца.
Сегодня, когда  Казахстан  признан  как  суверенное  и  независимое  государство
выдвигаются на  первый план  новые идеи. По мнению отечественных  ученых в  суверенной
республике  народ  должен  консолидироваться  вокруг  следующих  идей: «Недопущение
политической  дестабилизации», «сохранение  межэтнического  согласия», «демократизация
общества», «социальный  характер  проводимых  экономических  реформ», «правовая
защищенность»,  «свободное  развитие  языков  и  культуры    этносов,  проживающих  в
Казахстане».  Эти  идеи  понятны  и  близки  каждому  казахстанцу  и  поэтому  они  носят
исключительно позитивный характер.
Иной  раз  звучит  и  такая  версия  национальной  идеи: «Это  достойная  жизнь  людей».
Здесь содержательность национальной идеи не раскрыта. Все спрятано в термин «Достойная
жизнь». А  какое  бытие  людей  можно  считать  достойным? Если  идти от  требований  самих
людей, то возникнет  список  с  указателем  уровня  материального обеспечения, ряда «прав и
свобод»  и  т.д.  В  данном  определении  ответы  на  эти  вопросы  не  даны  –  тем  самым
содержательность  национальной  идеи  не  введена. Хотя  данное  определение, возможно,
предлагает другую систему вопросов и ответов на них тогда их надо предъявить.
Тем самым становится ясно, что формулировка национальной идеи, или идеи страны –
это  совсем  непростая  задача. Она  требует  больших  продолжительных  усилий  со  стороны
философов, ученых, методологов - историков.
Идея, если  она  попадает  на  благодатную  почву, быстро  овладевает  умами  людей  и
тогда  идея  перерастает  в  идеологию, иными  словами  идея  в  действии, признаваемая
обществом и есть идеология.
Все, начиная с отдельной личности и кончая государством, имеют свою точку зрения,
взгляды, позиции, которые  получают  концентрированное  выражение  в  виде  идеологии.
Приоритетами  современной  идеологии  являются  процесс  демократизации  системы
государственной  власти, вопросы  социальной  стратификации  общества, формирования
культа  знаний  и  профессионализма, внешнеполитическая  конкурентоспособность
государства.

53
В заключении следует отметить, что реализация национальной идеи невозможна без ее
восприятия  и  активной  поддержки  со  стороны  представителей  среднего  класса,
включающего в себя людей наемного труда – инженеров и техников, экономистов и врачей,
менеджеров  и  финансистов, других  работников  сферы  управления, науки, производства,
образования  и  средств  массовой  информации, здравоохранения  и  культуры,
квалифицированных  рабочих, крестьян, других  специалистов, а  также  собственников
среднего и малого бизнеса. Среднему классу принадлежит ведущая роль в формировании и
реализации национальной идеи казахстанского народа.
Список использованной литературы:
1. Нысанбаев А.Н. Национальная идеи и идеология независимого Казахстана // Казахстанская
правда. – 2006. – 22 июля.
2. Аубакир Д., Пивоваров А.  Глобализация и триединая философская платформа казахской
национальной идеи // Саясат. – 2004. – №4. – С. 10 – 14.
3. Калмырзаев А. Национальная идея и национальная идеология // Мысль. – 2001. – №6. – С. 18
– 27.
4. Бухаева А. Идеология Казахстана: проблемы становления // Мысль. – 2005. – №5. – С. 56 –
57.
5. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии. – 1997. – №12. – С. 3 – 9.
6. Казахстан на пути к ускоренной экономической и политической модернизации. – Алматы,
2005. – 48 с.
ПРОБЛЕМЫ ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТИ В УСЛОВИЯХ
СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНА
Амантаева А.Б
 к.ф.н, старший преподаватель Костанайского
государственного педагогического института, г. Костанай
 Современная  религиозная  ситуация  в  Казахстане  во  многом  определяется
специфической полиэтнической структурой населения, живущая в условиях мира и согласия.
Длительное  совместное  проживание  около  130 этносов, которое  сложилось  в  силу  ряда
исторических  причин, объективно  обуславливает  субъекту  государству  управление  о
необходимости учета особенностей различных религиозных конфессий.
  
Сегодня  Республика  Казахстан,  согласно   Конституции  является  светским
государством, в  котором  законодательно  закреплены  свободы  вероисповедания.
Религиозные объединения отдалены от государства.
Главными  позициями государства в сфере религии являются:
- последовательная взвешенная политика в сфере многоконфессиональных отношений;
-  законодательство, предусматривающее равные права для всех конфессий;
-  толерантность;
- отсутствие  протекционизма  со  стороны  государства  в  отношении  той  или  иной
конфессии.
Государство  исходит  из  того, что  в  многонациональном  и  многоконфессиональном
обществе, каким  является  Казахстан, необходимо  следовать  принципам  демократического
светского  государства  и  не  ставить  в  привилегированное  положение  ни  одну  из  религий.
Конструктивный  диалог  конфессий  является  одним  из  главных  путей  достижения
стабильности  и  сохранения  мира  в  стране. Религия  в  истинном  её  понимании  способна
играть позитивную роль в развитии общества. Это позитивное начало религиозности связано
главным образом с внутренней установкой подлинной религии на высшие общечеловеческие
и духовные ценности. В стране, по мнению Подопригора Р. сложилась принципиально новая
религиозная ситуация, которая характеризуется большим ростом религиозных объединений,

54
появлением  огромного  числа  миссионеров, возросшей  активность, как  и  известных, так  и
новых  религиозных  формирований.  [1,  с.  69]  К  примеру,    в  Казахстане  действует  более  2
тысяч  религиозных  объединений, представляющих 45 конфессий, ведущими  из  которых
являются ислам и  христианство. Надо ли вмешиваться государству в  этот  процесс? Бытует
мнение, что  хватит  государству  быть  сторонним  и  нейтральным  наблюдателем, пора
государству  активно  вмешиваться  в  религиозные  процессы, определиться  и  разобраться  с
«чуждыми» для казахстанского общества религиями. В качестве аргументов, доя такой точки
зрения, приводятся  зарубежные  примеры, когда  государство  поддерживает, пли  выделяет
определенную  религию. Но  при  этом  не  учитываются  важные  моменты: роль  той  или  иной
религии, ее статус, традиции, корни в конкретной стране, конфессиональная структура и степень
религиозности  общества. Надо  быть  осторожным  с  опытом  европейских  стран, где  религия
традиционно пронизывает многие институты общественной и государственной жизни, в том числе
вмешивается в политику и даже, казалось  бы, близких нам стран. Роль ислама в Узбекистане и
Казахстане различна, равно  как православие   в России и Казахстане.
Наша  страна  уникальна  по  своим  религиозным  характеристикам. Здесь  никогда  не
были  сильны  религиозные  настроения. Не  выделялась, какая-го  конкретная  религия.
Казахстан, по  истечению  обстоятельств  в  советский  период  был  местом, где  по  разным
причинам  оказывались  многие  народы, различные  по  своей  религиозной  принадлежности,
сталкивался  со  многими  религиями. В  этом  плане  удивляет  отнесение  религиозных
образований  к  числу  традиционных  и  нетрадиционных. К  примеру, малочисленные
протестантские организации, которые действительно имеют давние традиции и корни в Ка-
захстане, вдруг  признаются  нетрадиционными  для  страны. Такими  же  удивительными
выглядят  рассуждения  о  полезности  или  вредности  новых  религиозных  движений  для
общества, а лишь только ислам и христианство это то,   что нужно народу. Кому дано право
определять  коэффициент  полезности  и  бесполезности  религиозных  идей. Государству? Из
истории мы знаем, каким образом государство выполняло данную ей функцию.   Физическое
истребление  еретиков  в  средневековье, гонение  староверцев  в  русской  истории, политика
атеизма  в  советскую  эпоху.  Проблема  здесь  лежит  в  другой  плоскости,  в  плоскости
общественной.
У всех религий есть доброжелатели и недоброжелатели. Если первые стараются вести
работу  по  объединению  общества, по  поддержанию  его  целостности, то  вторые - на
религиозной почве - к его разобщению, а то и к   столкновению. Конечно, нельзя отрицать
существование  социально  опасных  религиозных  организаций  или  объединений,
прикрывающихся  религиозными  одеждами.   Пропагандируемые  ими  принципы  и  идеи,
скрываясь за фасадом миролюбия, призыва к интеграции верующих зачастую носят характер
открытого  сепаратизма, призыва  к  противодействию  существующей  системе, призыва  к
выражению  нетерпимости  к  представителям  другой  религии, тем  самым, неся  в  себе
опасность   дестабилизации государства   и мирового сообщества в целом. Но все  -  таки в
каждом  конкретном  случае  необходимо  разбираться  и  не  вешать  ярлыки  на  те  из  них, на
которые  не  распространяются  наши  симпатии, что  гораздо  сложнее, чем  установить
административный шлагбаум. Но тем и отличается  демократическое, светское общество от
авторитарного и религиозного, когда каждый гражданин сам решает вопросы своей совести
и вероисповедания, а не государство.
  
Следовательно, назрела  необходимость  пересмотреть  закон,  касающегося  статьи
свобода  вероисповедания  РК  и  внести  соответствующие  изменения  и  дополнения.
Руководствуясь  демократическим  принципом, верховенство  закона  в  целях  сохранения
целостности  и  стабильности  политической  системы  по  отношению  такого  рода
группировкам  назрела  необходимость  действия  с  позиции  силы. Действующая  статья
Конституции  РК, характеризующая  республику  как  светское  государство  и  налагающая
запрет  на  политизацию  по  конфессиональным  признакам, с  одной  стороны  обеспечила
благоприятные  условия  для  создания  в  Казахстане  различных  конфессий. Так  на 1 января
1989 года в Казахстане действовало 617 религиозных объединений, на 2001 год – 2618, то на

55
сегодняшний  день  более 3000 тысяч. С другой  стороны, данная  статья  не  предусматривает
четкого  механизма, позволяющего  осуществлять  регулирование  их  деятельности. Его
отсутствие  обуславливает  стремительный  рост  численности  религиозных  конфессий  тем
самым, создавая  в  религиозной  сфере  определенные  проблемы. Во - первых, одним  из
основных  направлений  деятельности  любого  религиозного  объединения  является
распространение  своей  религии  и  поэтому  понятно  появление  многочисленных
миссионеров, идеи которых не всегда соответствуют идеям духовности. К сожалению люди,
считающие  себя  верующими, недостаточно  знающие  историю  своей  религии, историю
своего народа, вводят себя и других в заблуждение  по поводу истинности предлагаемых им
религиозных  идей. Неразвитость  религиозного  сознания  граждан  позволяет  миссионерам
готовить почву  для распространения, к примеру, идей вахабизма, "исламского ленинизма",
равенства, социальной справедливости, недоверия к традиционным религиям.  Во - вторых,
отсутствие  механизма  идеологической  работы  с  населением  в  масштабе  государства
увеличивает  шансы  тех  миссионеров  вовлечь  в  свои  ряды  как  можно  больше  граждан. В -
третьих, рассмотрению подлежит вопрос финансирования конфессий, культурных центров,
действующих  в  Казахстане  иностранными  конфессиональными  движениями  и  союзами,
такими  как « Комитет  мусульман  Азии», международное  общество «Мекка-Медина»
государства  Кувейт, благотворительное  общество «Фонд  Ибрагим  Бин  Абдул-Азиз» -
Саудовской Аравии, а также союзами государств Узбекистана, Кыргызстана, Таджикистана,
Афганистана и др. В - четвертых, запрещать надо не сами формирования, а противозаконную
деятельность, которую  они  проводят, что, кстати, уже  сделано  в  казахстанском  законо-
дательстве. В - пятых, следует не предполагать вину таких организаций, путем установления
изначальных  запретов  на  их  существование (что  тяжело  юридически  и  фактически), а
наказывать их за конкретные правонарушения, вести активную  пропагандистскую работу, в
том числе и силами самих религиозных объединений. Запрет 'без вины" вряд ли приведут к
прекращению  активности  социально  опасных  организаций, а, скорее, придадут  им  ореол
преследуемых  за  веру  и  способствуют  рекламе (судебные  процессы  над  лидерами  АУМ
Синрикё в Японии). [1, с.70]
  
В  этих  условиях  основным  способом  решения  данных  проблем  является
использование  миротворческих  методов, путем  прихода  к  единому  компромиссу,
формирования  идейного  консенсуса  через  определение  национальной  идеологии,
воспитание  у  казахстанцев  правового  сознания, принятия  конструктивных  решений,
регулирующие  деятельность  конфессий  на  территории  Казахстана. Хотелось  бы  лишь
отметить, что правовое невежество в вопросах деятельности религиозных объединений, ярко
проявившееся  при  подготовке  изменении,   продолжает  иметь  место  па  практике. Причем
его  показывают  даже  те  государственные  органы, которые  по  долгу  своей  деятельности
должны хорошо знать законодательство.
Учитывая  эти  моменты, необходимо  развивать  отношения  между  государствами,
религиозными  объединениями  и  верующими, тогда  исчезнет «гипотетическое» недоверие
верующих  к  государству. Государство  признано  уважать  любые  религиозные  чувства
граждан и наказывать не за принадлежность к религии, а за конкретные правонарушения.
  Наше  государство  выступило  с  инициативой  проведения  встреч  лидеров  мировых
религий  в  целях  регулирования  и  стабилизации  отношений  между  ними  и  принятия
конструктивных  решений  по  предотвращению  деятельности  экстремистских  движений
религиозного  толка.  В  Казахстане  дважды  проводились  съезды  лидеров  мировых  и
традиционных  религий. Если  в 2003 году  в  первом  съезде  приняли  участие
конфессиональные  делегации  из 17 стран, то 2006 году  из 29 стран. Это  говорит  об
авторитете  форума, Казахстан  демонстрирует  миру, что  ислам  не  является  источником
терроризма, наоборот, оказывает, как 
могут 
мирно 
сосуществовать 
многие
конфессиональные течения  не  только  в  отдельно взятой стране, но  и  могли бы  аналогично
жить  в  дружбе  и  согласии  во  всем  мире. Второй  съезд  мировых  религий, проведенный  в
Астане  под  лозунгом «Обеспечение  достаточного  и  безопасного  будущего» явился  новым

56
направлением  в  звене  международной  политики. То, что  представители  сели  за  один  стол
переговоров, уже является достижением съезда. Он призван для межрелигиозного диалога на
постоянной  основе. Центральное  место  на  нем  заняло «тема  развития  межрелигиозного
партнерства с целью сохранения и упрочения ценностей современной цивилизации». [2, с.4]
С этой целью под эгидой съезда было принято решение о создании Международного центра
культур  и  религий. Помимо  религиозной  и  культурной  проблематики, центр  мог  бы
осуществлять  образовательные, научно- исследовательские  и  гуманитарные  проекты,
издание  книг  заниматься  изучением  потенциально  конфликтных  аспектов  религиозных
ситуаций в мире. Важной задачей такого центра - проведение международных мероприятий
и содействие контактам по налаживанию взаимопонимания между религиозными деятелями
и политическими элитами различных стран, т.е. деструктивной идеологии терроризма нужно
противопоставить  идеологию  толерантности, согласие  и  диалога. Факт  проведения
подобного съезда рассматривается как огромный успех, исторический прорыв, может быть,
даже  начало  нового  этапа  развития  человечества. Религиозные  лидеры  приняли  на  съезде
декларацию, где  признали  право  каждого  человека  на  свободный  выбор  религии, заявили,
что диалогу культур, цивилизации религий в мире нет альтернативы. В этом емко отразилась
глобальная  потребность  в  замене  «идеологии  противостояния»  -  «  культуры  и  мира».
Декларация  второго  съезда  лидеров  мировых  и  традиционных  конфессий  определила
следующие  направления: во - первых, предотвращение  использование  религиозной
идеологии  ради  оправдания  сомнительных  идей; во-вторых, развитие  межрелигиозного
партнёрства с  целью  сохранения  и  укрепления  ценностей  современной цивилизации
(гуманизм религиозного сознания, культурное наследие религий, их многообразие, равенство
и  уважение  религиозных  традиций, духовное  воспитание  и  наставничество); в-третьих,
выступление против терроризма, насилия, отходящие от норм самой религии; в - четвертых,
призыв к добру и диалогу; в- пятых, против насилия по отношению одной религии к другой;
в-шестых, подтверждение  основополагающей  роли  образования, молодежной  политики,
воспитание  общей  культуры  в  деле  достижения  взаимопонимания, солидарности  и
социальной  гармонии.      «Обсуждение  и  анализ  проблемы  духовного  согласия,  трудно
переоценить, - считает  академик  Российской  академии  образования, народной  учитель  РФ
Шалва Амонашвили,- как и другие важнейшие инициативы, они зародились в Казахстане и
уже  начинают  приобретать  мировое  значение. И  это  не  случайно  ведь  человечество  имеет
несколько основных институтов, способных развить согласие и толерантность. Среди них -
религия, образование и духовная культура». [3, с.3]
Примечательно то, что лидеры мировых конфессий для проведения очередных съездов
выбрали именно Казахстан, так как наше государство на сегодняшний день является центром
межнационального  согласия  и  духовного  единства. Как  отмечает  председатель  комитета
Сената  Парламента  РК  по  социально- культурному  развитию  Ахан  Бижанов:
«Межнациональное  согласие  в  казахстанском  обществе - это  не  результат  какой  то  особой
природы тех или иных народов, а плод длительной кровопролитной работы государства при
поддержке  институтов  гражданского  общества. В  республике  удалось  создать  модель
взаимоотношений  между  всеми  этническими  группами  населения, основанную  на
взаимопонимании  и  терпимости, патриотизме  и  гражданской  ответственности  за  судьбу
страны  у  представителей  всех  народов, живущих  на  древней  казахстанской  земле». [3, с.3]
Свое  отношение  высказали  представители  политических  организаций. К  примеру, в
Казахстане  действует  целый  ряд  партий  и  движений  разной  идейно – политической
направленности, объединяющим  фактором  является  то, Что  все  они  провозглашают
принципы терпимости, равноправия, свободы совести, уважительной отношение к чувствам
верующих.
Благодаря инициируемым мероприятием Президента РК в мире все больше количество
стран  начинают  узнавать  Казахстан, в  том  числе  и  как  страну, относящуюся  к  исламскому
миру. Пятнадцать  лет  назад  на  карте  мира  не  было  страны  под  именем  Республика
Казахстан.  «С  обретением  независимости  Толегенулы, - началось  духовное  возрождение

57
казахской  нации. Люди  начали  возвращаться  к  вере  предков. Как  казахи, мы, естественно,
относим  себя  к  исламской  культуре.  Большинство  населения  Казахстана  считают  себя
мусульманами. Но хочу подчеркнуть, что доминанта ислама в Казахстане никаким образом
не препятствует полноценному функционированию других вероисповеданий. Современный
Казахстан строит общество, которое основано на уважении прав верующих всех конфессий.
Казахстан не приемлет «датскую модель, когда « дружба с Западом любой ценой» или когда
«верность  демократии  американского  образца» заменяет  религиозную  цивилизационную
идентичность казахского народа, служит оправданием разгулу религиозного прозелитизма в
стране  и  переходу  определенной  части  молодежи  в  секты «баптистов», «евангелистов», «
кришнаитов», «маронитов»и  прочих  течений. Глава  нашего  государства, неоднократно
заявляя и отстаивая чистые помыслы ислама, приводил в пример аяты и хадисы, говорил об
отсутствии  какой  либо  связи  терроризма  и  экстремизма  с  исламом… Казахстан, являясь

жүктеу/скачать 3,62 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: