ружей) выпасать скот на бушменских территориях в
районе Каракувисы (этот район
находится примерно на 300 км западнее долины Кангва) заканчились убийством нескольких
банту и прекращением выпаса скота Wilmsen 1989: 134). Каракувиса (Каракобис)
представляла собой в это время далекую периферию потестарного влияния батавана, а вот в
долину Кангва (ботсванско-намибийская граница) батавана прибывали в фургонах,
запряженных волами, имея лошадей и огнестрельное оружие, и, соответственно, их
взаимоотношения с местными бушменами складывались по-иному.
Батавана, в отличие от белых колонистов в Капской провинции ЮАР или матабеле на
востоке Калахари, ставили своей целью не уничтожить бушменов, а подчинить их своей
власти, включить в
систему зависимости "мафиса". В этой системе бушмены, жившие на
периферии племенных владений батавана, пасли оставленный на их попечении скот,
выполняли повинности по переноске мяса во время охотничьих экспедиций скотоводов и
сообщали о приближении к племенным границам врагов. Взамен они имели право пить
молоко выпасаемых животных и оставлять себе некоторую часть приплода, т.е. получали
даже некоторые выгоды от установления таких отношений (см.: Kanjii 2000). Вместе с тем, в
случае неповиновения, небрежения своими обязанностями, или кражи скота, их жестоко
наказывали (Baines
1864: 147). Сходным образом были выстроены политические и
экономические отношения между доминирующими народностями тсвана (бакгатла, баквена,
бвнгвакетсе и др.) и бакгалагади.
Типичное
морафе в XVIII или XIX вв. могло включать самого
кгоси, его семью, а также
членов семей его родных братьев, дядей и кузенов с приданными им семьями
батланка. Они
составляли стержень
морафе,
известный под именем
кгосинг. Строения отдельных семейных
групп с приданными им слугами располагались по отдельности, но недалеко друг от друга.
Все это составляло одну деревню (селение) тсвана. Поодаль от этого селения, но в пределах
видимости, располагалась другая деревня, сходным образом структурированная, состоящая
из членов младшего
морафе с собственным вождем, в свою очередь подчинявшимся
кгоси.
Еще далее, и, вероятно, вне пределов видимости, располагалась деревня слуг-кгалагади.
Со временем (если не было катастроф) численность обитателей этих деревень росла,
возникали новые селения из присоединившихся
мерафе. Деревни включали в себя кварталы,
в каждом из которых
кгоси поселял своего соответствующего родственника для правильного,
с
точки зрения традиций тсвана, администрирования. К 1800 г. некоторые из таких
поселений включали до 10 000 человек. Для обеспечения руководства этим
структурированным конгломератом была необходима небольшая армия; она, естественно,
имелась и состояла из возрастных полков, построенных по принципу совместного
одновременного
проведения инициации (включая обрезание). Полки-
мопхато получали
собственные имена. В их обязанности входило: ведение войн, набеги за скотом, расчистка
земли под посевы, сооружение изгородей, заготовка камыша и т.п. Командиром полка мог
быть сын
кгоси или даже его дочь. Полки также охотились, обычно в ходе продолжительных
и протяженных экспедиций, причем, заготовленное (высушенное) мясо и шкуры
доставлялись в "метрополию" на вьючных волах (с конца XIX в. – в фургонах, запряженных
волами).
Военная организация тсвана, по крайней мере в XIX в., весьма напоминала таковую у
ближайших лингвистических родичей суто-тсвана – нгуни – и, возможно, была построена по
образцу последней. Все вышеописанное было характерно, в первую очередь, для восточной
Ботсваны, и не достигало вполне совершенного логического развития в
западной части
страны, по причине того, что местному населению приходилось вести более подвижный
образ жизни. Кроме того, баквена и бангвато западной Ботсваны мало занимались выплавкой
железа и в основном выменивали его у баролонгов, балете и батлоква (Tlou, Campbell 1984:
71-80).
124
Согласно археологическим данным, сообщества предков тсвана начала XIII в. н.э. жили
небольшими тесно связанными сообществами, распределенными по значительным
территориям (Phillipson 1977: 198-202). Предположительно, они говорили на диалектах,
значительно менее различавшихся между собой, чем современные языки группы суто-
тсвана, такие как
сетсвана,
секгалагади и
сесото (Tlou, Campbell 1984: 60).
Группа баролонг стала называться так по имени своего вождя Моролонг около 1270 г.
Около 1400 г от них отделилась группа, именовавшая себя батларо. Примерно в 1500 г.
(согласно устной традиции) их вождем был некий Малопе. Одна из историй повествует о
том, что у первой жены Малопе не было сыновей, только дочь по имени Мохурутше, в то
время как вторая жена имела сына-первенца по имени Квена. После смерти Малопе часть
народа захотела иметь правителем Мохурутше, а другие – Квена. Народ ролонг таким
образом разделился на бахурутше и баквена. Данные лингвистики говорят о том, что язык
Достарыңызбен бөлісу: