Формирование поликультурных компетенций педагогов средствами межкультурного диалога в поликультурной
Реализация полипарадигмального подхода к пониманию культуры в
жүктеу/скачать 425,83 Kb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Межкультурная коммуникация
- Поликультурные компетентности педагога
- Поликультурная личность
- Поликультурное образование
- Поликультурная среда
- Поликультурная образовательная среда
- Проблема роста методологического потенциала педагога в условиях поликультурного пространства школы, региона, страны
- Новые подходы к методике преподавания гуманитарных предметов в условиях внедрения поликультурного образования
Реализация полипарадигмального подхода к пониманию культуры в основных понятиях и категориях, связанных с поликультурными компетентностями педагога Межкультурный диалог в узком смысле: это особая форма общения, когда два участника акта общения принадлежат разным культурам. Соответственно это касается в основном трёх проблем: воспитания, языка, невербальных процессов взаимодействия.
УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
117 Межкультурный диалог в широком смысле - это «процесс, включающий в себя открытый и вежливый обмен мнениями между лицами и группами с различным этническим, культурным, религиозным и языковым прошлым и наследием, основанный на взаимном понимании и уважении. Он требует свободы и способности к самовыражению, а также готовности и способности прислушиваться к мнению других. Межкультурный диалог способствует политической, социальной, культурной и экономической интеграции и сплочению монокультурных обществ. Он поощряет равенство, человеческое достоинство и чувство общей цели. Он имеет целью развитие более глубокого понимания различного мировоззрения и поведения, повышение уровня сотрудничества и вовлеченности (или свободу выбора), создание условий для развития личности, а также продвижение толерантности и уважения к другому» 5 . Межкультурная коммуникация — это связь и общение между представителями различных культур, что предполагает как непосредственные контакты между людьми и их общностями, так и опосредованные формы коммуникации (в том числе язык, речь, письменность, электронную коммуникацию). Межкультурная коммуникация представляет собой процесс непосредственного взаимодействия культур (диалога культур), который осуществляется в рамках несовпадающих национальных стереотипов мышления и коммуникативного поведения, что влияет на взаимопонимание и взаимоотношения между общающимися сторонами. Мультикультурализм - ситуация совместного проживания людей из разных, не соприкасавшихся ранее культурных общностей вдали от своей исторической родины вследствие глобальных миграционных процессов, роста численности населения планеты, компьютеризации, создания мультинациональных концернов, влияния техногенных и экологических катастроф.
эффективного (конструктивного) поведения в жизненных ситуациях и в профессиональной деятельности, в основе которых лежит межкультурное взаимодействие (диалог) с представителями инокультурного опыта. П.К. - это система практико-ориентированных знаний
(систематизированных, фундаментальных, имеющих методологический и рефлексивный характер), навыков, умений, понимания ситуаций и проблем, мотиваций, готовности к видам и ролям деятельности в поликультурной среде средствами межкультурного диалога. Конечным результатом формирования поликультурных компетентностей педагога должно стать становление поликультурной личности педагога и его способности сопровождать процесс
5 Определение утверждено третьим саммитом глав государств и правительств стран-участниц Советом Европы (2005 r.) УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
118 становления поликультурной личности обучающегося – готовности учащихся использовать освоенные знания, умения и способы деятельности в реальной жизни в поликультурном пространстве для решения собственных практических задач (личных, учебных, социальных). Поликультурная личность – личность, владеющая такими поликультурными компетентностями, как открытость по отношению к миру, признание безусловной ценности человеческой жизни, понимание непреходящей ценности культурного многообразия планеты и страны, толерантность, интерес к человеку иной культуры, трудовой этики, этнопсихологии, системы ценностей и смыслов; мотивированность на установление широких контактов с ним с целью конструктивного решения общих проблем, способность к преодолению собственных стереотипов и предубеждений, определение своей непротиворечивой формулы идентичности. Поликультурное образование – это процесс освоения подрастающим поколением этнической, общенациональной (российской) и мировой культуры в целях духовного обогащения, развития планетарного сознания, формирования готовности и умения жить в многокультурной среде. Поликультурное образование предполагает всесторонний учёт того обстоятельства, что в процесс обучения вовлечены представители разных культурных общностей – цивилизационных, культурно- исторических, этнонациональных, локально-территориальных, этнографических, религиозных, этнолингвистических и прочих. Понятие "поликультурное (мультикультурное) образование" отражает взаимосвязь общечеловеческого и национального, представляет собой образование, отвечающее потребностям развития и самореализации человека в новой социокультурной среде.
построенный на интеграционных процессах среди людей различных этносов, конфессий и прочих духовно-культурных идентификационных механизмов со всей совокупностью форм взаимосвязей, взаимодействия и взаимозависимостей между ними. П. с. - характеристика историко-культурного пространства, где веками компактно живут и активно взаимодействуют носители различных образов и картин мира, ментальностных особенностей, этических основ, т.е. разных культурных общностей – цивилизационных, культурно-исторических, этнонациональных, этнографических, религиозных, этнолингвистических, локально-территориальных, социальных, социокультурных и прочих. Поликультурная среда может отличаться различной степенью культурной интеграции людей.
спроектированное пространство, обладающее определёнными дидактическими УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
119 свойствами, позволяющими влиять на участников образовательного процесса в направлении, необходимом для достижения целей поликультурного образования. Непосредственными участниками образовательного процесса являются учителя и обучающиеся, администрация школы и родители, а также лица, включённые в социокультурную среду. В результате воздействия специальным образом организованной образовательной среды на личность у человека могут произойти существенные изменения в его образе мира, системе ценностей и поведении. Создавая образовательную среду со свойствами поликультурности, педагог идёт по пути создания модели пространства межкультурного и межконфессионального диалога. Он переносит элементы внешнего окружения учащихся на урок и во внеурочную деятельность для обучения их навыкам ведения межкультурного диалога в реальной жизни.
Идентичность - от лат. identicus – одинаковый, тождественный) – это самоотождествление личности с другим человеком или общественной группой, подразумевающее ответ на вопрос «кто мы?» Различают локально-территориальную, семейно-родственную, национально-государственную, этническую, идеологическую, социально-классовую, профессиональную, религиозную, планетарную и прочие формы идентичности. Идентичность – фактор консолидации социума, определяющий мировоззрение человека, ценностно-смысловые рамки его жизни, целевые установки, убеждения, мотивы, предпочтения и т.д. Идентичность не является раз и навсегда данной или врождённой. Она переопределяется много раз в течение жизни человека, трансформируется под влиянием ситуации, в ходе социального взаимодействия людей, под воздействием воспитания и образования.
Полноценное осуществление поликультурного (многокультурного) социально- гуманитарного образования невозможно без
соответствующего роста
методологического потенциала педагога. Его модель предполагает всесторонне учитывать то обстоятельство, что в процесс обучения вовлечены представители разных культурных общностей – цивилизационных, культурно-исторических, этно- конфессиональных, этнографических, локальных, религиозных, этно-лингвистических и прочих. Это образование предполагает учёт наложения разных картин и образов мира, разных этических и религиозных систем, разных форм идентичности, культурных и воспитательных интересов разных религиозных и этнических групп, включая и тех, к которым принадлежит большинство учителей и учащихся. УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
120 Поликультурное образование предусматривает меры по адаптации человека к различным системам ценностей в ситуации существования многих разнородных культур, учит взаимодействию между людьми с разными традициями, ориентирует учащихся на диалог культур и препятствует складыванию культурно-образовательной монополии одних народов в отношении других. С подобными задачами большинство педагогов раньше не сталкивалось. Очень важный аспект проблемы адекватного восприятия культурного разнообразия – это система ценностей и смыслов, важных для педагога, с которой он ассоциирует свою деятельность в поликультурной среде. Иными словами, важно понять, в чём они видят смысл работы с детьми разных национальностей, какова цель раскрытия культурных особенностей разных народов, действительно ли культурное разнообразие представляет для педагога непреходящую ценность, или это только декларация ценности. Как пишет один из отечественных разработчиков теории многокультурного образования Г.Д.Дмитриев, «целью многокультурного образования является разработка образовательной политики, программ подготовки учителя, содержания образования, установление психологического и морального климата и отношений между всеми участниками образовательного процесса на всех его уровнях, при которых каждый школьник или студент, независимо от цвета кожи, разреза глаз, этнического происхождения, физических и умственных черт, пола и родовых ориентаций, возрастных, религиозных, политических, классовых, языковых и речевых отличий, имел бы все необходимые возможности для своего интеллектуального, социального и психологического развития» 6 . Анкетирование среди учителей обществоведческих дисциплин, проведённое в ряде регионов Российской Федерации, показало, что многие из педагогов стихийно продолжают мыслить в парадигме «новой исторической общности людей» и интернационального воспитания учащихся, которая долгие годы служила верой и правдой советскому обществу. Это была одна из наиболее действенных форм интеграции населения Северной Евразии, столь различавшегося по своим цивилизационным, культурным, социально-политическим характеристикам. Её особенностью было фактическое игнорирование реального этно-конфессионального разнообразия и стремление создать некую политико-идеологическую надэтническую общность. В ней, подобно американскому «плавильному котлу», переплавятся все культурные различия, и возникнет некая новая общность людей на основе единого
6 Дмитриев Г.Д. Теоретико-практические аспекты многокультурного образования в США http://portalus.ru (c) . 3.10.2007. УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
121 гражданства и приоритета общегосударственных интересов. Идентичность в такой модели имеет общегражданскую (гражданско-политическую и гражданско-правовую) окраску. Однако такое образование было приоритетным в условиях модернизационных процессов, в процессе становления и развития индустриального общества, когда единство общества достигалось путем отказа от традиций прошлого во имя прогресса и объединяющей идеологии. В современных условиях его становится всё труднее осуществлять, так как становится всё сложнее игнорировать духовно-культурные различия обучающихся. Другая часть учителей в своей деятельности в поликультурном пространстве стихийно воплощает европейскую модель культурной относительности. В этом случае русская культура и история выступает в роли доминантной, по отношению к которой иные этно-культурные группы должны эволюционно адаптироваться и жить общей жизнью с русскими. Такая модель в прежние времена была известна как модель «старшего брата». Хотя, в отличие от Европы, учителями признаётся определённое взаимовлияние культур русского народа и других народов России, но, по их мнению, это взаимовлияние имеет явно ассиметричный характер. Идентичность в такой модели носит национально-политический характер. Однако в этой модели, как и в предыдущей, не решена проблема мотивации добровольного частичного или полного отхода учащихся от своей идентичности в современных условиях. Третья часть педагогов ориентирована на более желательную для поликультурного характера образования модель «салатницы» или «концерта». В этом случае признаётся равноправность, незаменимость, уникальность и самоценность каждого из ингредиентов (инструментов), приветствуется их разнообразие и многообразие. Идентичность личности в такой модели приобретает цивилизационно- культурный характер. Она многослойна, напоминает «матрёшку». Именно эта модель предполагает всесторонне учитывать то обстоятельство, что в образовательный процесс вовлечены представители разных культурных общностей – цивилизационных, культурно-исторических, этнонациональных, локальных, этнографических, религиозных, этно-лингвистических и прочих, т.е. носители разных картин и образов мира. Такая модель также не лишена слабых мест, прежде всего – в области обеспечения синхронности, слаженности, соразмерности, координации взаимодействия на равноправной основе очень разнородных элементов и подсистем этой сложной системы. К тому же очень сложно сохранять равновесие между формированием общегражданской идентичности и учётом многообразных культурных потребностей обучающихся. Интересно отметить, что американские социологи сегодня признают
УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
122 реальность складывания модели «салатницы» для граждан США – выходцев из нехристианских цивилизаций, а модели «плавильного котла» - для эмигрантов- христиан. Педагоги также испытывают и другие трудности методологического характера в организации поликультурного образования, в частности, необходимость преодоления этноцентризмов, существующих в сознании детей-мигрантов. В их сознании успели укрепиться древние этнические стереотипы, которые в совокупности составляют этноцентричную картину мира и истории. Для неё характерны взгляды на мир сквозь призму культурных универсалий своего менталитета, представление об особой древности своего народа, нередко – уверенность в его исключительности, двойная мораль в отношении «своих» и «чужих». Этноцентризмы со времён древности и средневековья являлись фактором консолидации этноса. В таких сообществах культивируется подчинение личности воле традиционных коллективов, прежде всего – семьи, подражание некоему образу «типичного представителя», поддержание существующих традиций и норм. Во многом этноцентризмы являются защитной реакцией от тех негативных явлений, которые разрушают традиционную мораль в условиях глобализации и интернационализации мира, негативного воздействия массовой культуры в условиях вынужденного отрыва от собственной культуры. Решение данной проблемы на методологическом уровне лежит в плоскости формирования многоуровневой идентичности личности.
В рамках поликультурного образования значительные изменения должна претерпеть методика преподавания предметов историко-обществоведческого цикла. Учитель истории на уроке переносит центр внимания с содержания программного материала, с того, что он говорит, на того, кто говорит и кто воспринимает сказанное. Учителю предстоит научиться создавать пространство диалога на уроке: между людьми разных исторических эпох и культур по поводу того или иного события, между ними и учёными, изучающими это событие, между ними и нашими современниками, между автором учебника и учащимися, между мнением учёных и историческими представлениями, сложившимися в общественном сознании, между учащимися разных культурных традиций. Например, по поводу такого неоднозначно трактуемого, спорного и эмоционально окрашенного исторического события, как взятие Казани войсками Ивана Грозного, учитель представляет научно-исторические взгляды русских, татарских, марийских и УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
123 зарубежных учёных разных эпох, а также представления о нём, бытующие в массовом сознании, в христианском и мусульманском миропониманиях. За счёт этого одно и то же событие рассматривается с самых разных сторон. Время, затраченное на такое обстоятельное осмысление, окупается значительным образовательным и мировоззренческим эффектом, повышением интереса учащихся к изучаемому материалу и, что особенно важно, развитием их собственной методологической культуры. Роль учителя на таком уроке состоит в организации диалога, в обеспечении интерактивного характера восприятия исторического прошлого, в содействии самопознанию учащихся, поиску формулы их идентичности, в развитии их гуманитарной культуры. При изучении истории учителю желательно так организовать процесс обучения, чтобы провести учащихся по всем основным формам идентичности, которые выработало человечество. Прежде всего, это значит дать возможность учащимся почувствовать свою принадлежность к сообществам с данными формами идентичности. Педагог должен уметь представить всемирную, федеральную и региональную историю не только как череду тех или иных событий, но, прежде всего, как расширение форм идентичности людей – от осознания человеком себя как части своего рода до осознания себя частью рода человеческого. История требовала такого расширения, а, следовательно, объединения усилий всё большего количества людей вследствие усложнения задач, стоящих перед ними. И возможно, в этом состоит один из смыслов изучения всемирной истории. Сегодня перед человечеством встают сложные задачи предотвращения глобальных катастроф – экологической, гуманитарной и прочих, поэтому люди должны уметь объединяться для их решения. Идентификационный подход к преподаванию истории фиксирует взгляд на интегрирующих факторах, на способах консолидации и механизмах обеспечения солидарности сообществ, что призвано облегчить процесс социализации учащихся в рамках современного общества. История как смена форм идентичности позволяет гораздо легче сопрягать все её компоненты (социокультурный, социально-экономический, духовно-культурный и пр.) и уровни (всемирный, общероссийский, межрегиональный, национально-региональный, локальный), чем на основе изобилующей конфронтацией политической истории. Формирование идентичности – сложная педагогическая задача. Её решение предполагает помочь ученику в выработке непротиворечивой формулы собственной идентичности, максимально расширить количество значимых для него идентичностей, обогатить его разнообразной палитрой ценностно-смысловых ориентиров и моделей поведения. Уважение к человеку с иной формулой идентичности является основой УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
124 толерантного поведения. Эта задача требует индивидуального подхода к личности школьника, учёта интересов социума, высокого такта, общей культуры учителя. Она не терпит насилия
над личностью, навязывания стереотипов, однозначного самоопределения, что вызывает реакцию отторжения, формирует циничную, нетолерантную личность, приводит к конфликту идентичностей в себе. Последний является продолжением внешнего конфликта между «своими» и «чужими». Он преодолевается через умение увидеть обе системы ценностей в более широкой общности, в рамках которой снимается их противостояние. В условиях мультикультурализма очень важны такие аспекты преподавания истории, как гуманистические приоритеты, важнейшим среди которых является человеческая жизнь, понимание того, что все остальные права и свободы имеют смысл лишь при осуществлении этого приоритета. Поликультурное образование призвано помочь ученику открыть себя, свой внутренний мир, и одновременно с этим понять общечеловеческие ценности, свободу, культуру, научить его жизнетворчеству. Не менее важная проблема поликультурного образования – преподавание региональной истории. В отдельных региональных учебниках ставится сверхзадача упрочить этническую идентичность школьников в ущерб общегражданской, а региональная история далеко не всегда органично интегрирована в федеральную и всемирную историю. В её курсах нередко не удаётся сбалансировать материал по политической истории и истории социальных, экономических, культурных и повседневных взаимодействий, истории миграций, совместных браков, роли женщин и меньшинств, взаимопонимания на уровне семьи, норм и ценностей мирного совместного проживания. Оставляет желать лучшего и преподавание конфликтов в рамках истории отдельных народов России. Нередко на первый план выносятся раздоры и возводятся в культ насильственные способы их разрешения, вследствие чего историческая информация может немедленно переноситься школьниками на современность и тем самым влиять на поведение учащихся в повседневной жизни и на уровень насилия в обществе. Все эти проблемы приходится решать учителю на уроке и во внеурочной деятельности, и одной педагогической мудрости здесь явно недостаточно. Плодотворными с методической и методологической точки зрения могут быть контакты учителя истории и родителей учащихся, живущих в поликультурной среде. В качестве примера можно предложить интересную методику работы с неоднозначно трактуемыми сюжетами истории. Так, за одну-две недели до изучения в классе той или иной эмоционально окрашенной темы, например, кавказских войн XVIII-XIX веков и УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕМ: ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА 2014 № 2 ( июнь 2014 г., выпуск 14 )
125 деятельности Ермолова, можно предложить заинтересованным родителям ознакомиться с материалом учебника и высказать своё отношение к нему. В случае существенных расхождений в позициях есть смысл предоставить им или их детям слово на уроке с целью донесения до учащихся альтернативной точки зрения. Далее учащимся предлагается выступить по поводу того, какие возможности для диалога были упущены в то время, изменилась ли их точка зрения на событие с учётом высказанной позиции. жүктеу/скачать 425,83 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|