ГЛАВА IV.   МІНЕЗ – характер

 
27 
сносящий  удары  плетью  и  резкие  одергивания  всадника;  это  и  упряжная  лошадка,  спокойно 
смотрящая  на  отдельных  особей  из  своего  табуна,  жирующих  на  разнотравье,  в  то  время,  когда 
она,  выбиваясь  из  сил,  тащит  тележку;  это  и  вороной,  способный  всю  жизнь  работать, 
довольствуясь  только  подножным  кормом.  Что  еще  желать  –  прекрасные  качества,  прекрасный 
характер, но есть одно «но».  
Этим  «но»  является  КӨҢІЛ  –  субстанция  настолько  тонкая  и  щекотливая,  что  если  ее 
ненароком  заденешь,  обидишь  человека  –  КӨҢІЛІНЕ  ТИСЕҢ,  призовой  скакун  может  повести 
себя  как  табунный  неук,  а  смирная  лошадка  лягнет  хозяина  и  откажется  работать.  КӨҢІЛ  –  это 
понятие  душевного  мира  человека,  слово  которое  означает  настроение,  душевное  состояние, 
расположение духа, саму душу наконец. Для казаха КӨҢІЛ – это основа основ его самочувствия, 
его  жизнь  –  ӨМІР  КЕШУ  –  КӨҢІЛ  КЕШУ 
[прожить  жизнь  –  пережить  настроения]
,  а  обида  в 
ментальности  казахов  зачастую  один  из  основных  мотивов  его  поступков.  АДАМНЫҢ  КӨҢІЛІ, 
БІР АТЫМ НАСЫБАЙДАН ҚАЛАДЫ 
[из-за пустяка /за понюшку табака/ можно потерять отношения /обидеть 
человека/]
, эта казахская максима говорит о важности душевного состояния человека, напоминает о 
необходимости бережного отношения друг к другу.  
 
 
-------------------------------------------------------- 
 
 
 
 
4.2. АҚКӨҢІЛ – добродушный 
Какая же еще черта является ключевой в казахском характере? 
Для  англичан,  например,  главным  достоинством  характера  является  умение  держать  себя  в 
руках.  Чем  лучше  человек  владеет  собой,  тем  он  достойнее.  При  любых  обстоятельствах 
англичанин  должен  оставаться  невозмутимым,  спокойно  сносить  лишения,  преодолевать  боль  и 
страх,  обуздывать  привязанности  и  антипатии.  Также  мы  знаем  о  педантичных  немцах, 
любвеобильных  французах,  гордых  испанцах,  жизнерадостных  кубинцах,  трудолюбивых 
китайцах, горячих итальянцах и о русских с загадочной душой. 
Если спросить самих казахов – «какая у вас самая характерная черта?», без сомнения на первом 
месте будет ответ – БІЗ АҚКӨҢІЛ 
[мы добродушные]
. Может быть пальму первенства с ним разделит 
ответ БІЗ ҚОНАҚЖАЙ
  [мы  гостеприимные]
, но если именно про характер, то конечно АҚКӨҢІЛДІК 
[добродушие]
.  Хороший  человек  в  казахском  понимании  это,  в  первую  очередь,  ТАЗА,  АҚКӨҢІЛ 
АДАМ 
[чистый, добрый душой человек]
. Хорошо сказано об этом словами одной песни
1
: 
  Біз қазақ ежелден ел едік жаны бай, 
[Мы казахи испокон веков были народом с богатой душой, 
  Өр мінез, ақкөңіл, мейірбан, қонақжай.  
гордыми, добродушными, милосердными, гостеприимными] 
                                                 
1
 Песня «Егемен елім-ай!» (сл. Б.Батырбекқызы, муз. К.Дүйсекеева). 
 

 
28 
Социологические опросы, которые, как известно, не врут, свидетельствуют, что дружелюбие и 
толерантность  казахов  признавались  раньше  и  признаются  сейчас  всеми  народами, 
контактирующими с казахами.  
Для  казахов  понятие  ҚАНҒА  ҚАН,  ЖАНҒА  ЖАН 
[кровь  за  кровь,  душу  за  душу]
  привнесенное 
понятие, сами кочевники говорили ҚҰЛАҚҚА ҚҰЛАҚ, ТҰЯҚҚА ТҰЯҚ 
[ухо за ухо, копыто за копыто]
, 
т.е. при всех конфликтах речь шла только о возмещении ущерба, даже плата за увечья и убийство 
отдавалась скотом. В свое время именно «Яса» Шынғыс хана и затем «Жеті Жарғы» Тауке хана 
повернули  мир  от  первобытной  мести  к  цивилизованному  разрешению  конфликтов.  В 
современном казахском языке, например, есть фразеологизм, обозначающий непомерно высокую 
цену  –  ƏӘКЕСІНІҢ  ҚҰНЫ 
[плата  за  смерть  отца]
,  а  выражение  «какое  твое  дело»  звучит  как  –  НЕ 
ҚҰНЫҢ  БАР 
[какой  выкуп  ты  хочешь  здесь  получить?].
  Если  речь  шла,  предположим,  о  возмещении 
незначительного ущерба, он мог формулироваться как – АТ-ШАПАН
 [коня под седло, чапан на плечи],
 
взыскиваемые  с  виновного,  но  никак  не  унижением  его  лишением  свободы  или  телесным 
наказанием.  
То обстоятельство, что добродушие – АҚҚӨҢІЛДІК является самой ценной чертой казахского 
характера,  определяет  и  то,  что  умение  прощать  в  казахской  культуре  считается  признаком 
высокой человечности: 
•  Алдыңа келсе
1
 атаңның құнын кеш 
[пришедшему с повинной – прости смерть отца] 
•  Асыл жанысаң өтеді, жақсы жалынсаң кешеді  
[благородный /клинок/ заточенный разрежет, хорошего попросишь – простит] 
•  Білмегенді кешіре алмасаң, білгендігің қайда 
[если не можешь простить не знавшего, грош цена твоему знанию] 
•  Жақсының ашуы – жібек орамал кепкенше,  
[у хорошего человека гнев проходит быстрее, чем сохнет шелковый платок, 
  жаманың өкпесі басы жерге тигенше  
у плохого человека обида держится до самой смерти] 
•  Жақсылыққа жақсылық, əәр кісінің ісі 
[на добро добром каждый отвечает 
  жамандыққа жақсылық, ер кісінің ісі. 
на зло добром настоящий мужчина отвечает]  
•  Шын жақсының ашуы бар да, кегі жоқ 
[у хорошего человека бывает обида, но нет мстительности] 
В  связи  с  этим  высоко  ценится  способность  к  диалогу,  умению  признать  свою  неправоту  и 
попросить прощения: 
•  Табалдырықтан биік тау жоқ, 
[самая высокая гора – это чужой порог,  
  жаман ағайыннан асқан жау жоқ 
самый злейший враг – плохой браток]  
•  Інінің ағаны жеңгені – иіліп сəәлем бергені,  
[младший старшего победит – почтительно поздоровавшись, 
  ағаның інісін жеңгені – енкейіп үйғе енгені  
старший младшего победит – пригнувшись перешагнув порог его дома].  
Казах может простить все, кроме одного, – он никогда не простит человека, нанесшего обиду 
его отцу. 
4.3. ҚОНАҚЖАЙ – гостеприимный 
Гостеприимство  –  вот  следующая  отличительная  черта  казахов,  в  этом  единодушны  все 
изучавшие  быт  казахов  в  древности,  это  называют  главной  национальной  особенностью  наши 
современники.  В  прошлом  гостеприимство  казахи  понимали  как  право  любого  человека  без 
                                                 
1
 АЛДЫНА КЕЛУ – предстать перед кем-либо, перен. прийти с повинной. 
 

 
29 
исключений  /национальность,  вероисповедание,  социальное  положение  и  т.д./  получить  кров  и 
пищу в его жилье. Кочевники считали АДАМ БІР-БІРІНЕ ҚОНАҚ 
[человек  человеку  –  гость]
, любой 
случайный  путник,  неважно  –  бедный  ли  табунщик,  разыскивающий  затерявшийся  косяк,  бай, 
разъезжающий  с  многочисленной  свитой,  или  русский  чиновник,  приехавший  описывать  скот 
кочевника  для  последующей  его  конфискации,  воспринимался  этим  кочевником  как  ҚҰДАЙЫ 
ҚОНАҚ 
[гость  от  Бога] 
и  могли  рассчитывать  на  самый  радушный  и  хлебосольный  прием. 
Существовавшие ранее поверья, что ҚОНАҚПЕН ЕРІП ҚҰТ, ЫРЫС КЕЛЕДІ 
[вслед за гостем в дом 
приходит счастье и довольство]
, ҚЫРЫҚТЫҢ БІРІ – ҚЫДЫР
1
 
[один из сорока – Қыдыр]
 служили гарантией 
получения  отдыха  и  пищи  путникам,  перемещающимся  по  Степи.  Кочевник  считает,  что  ҚОЙ 
ЕГІЗ ТУАДЫ, БІРІ ҚОНАҚҚА СОЙЫЛАДЫ, БІРІ ҚОШҚАР ҚОЙЫЛАДЫ 
[овца приносит двух ягнят, 
один режется гостю, один оставляется на племя]
, он уверен в том, что ҚОНАҚ АСЫ – ТƏӘҢІР АСЫ 
[пища гостя 
– от Бога]
 и ӨЛЕ ЖЕГЕНШЕ, БӨЛЕ ЖЕ 
[чем наедаться до отвала, раздели трапезу с кем-то]. 
Идейным  основанием  казахского  обычая  гостеприимства  является  понятие  БӨЛІНБЕГЕН 
ЕНШІ
2
 
[неделимая доля]
. ЕНШІСІ БӨЛІНБЕГЕН ҚАЗАҚПЫЗ говорят о себе казахи. Что же это за 
понятие?  Руководствуясь  этим  понятием,  хозяин  дома  щедро  угощает  гостя,  в  свою  очередь,  и 
гость, переступая порог незнакомого ему дома, чувствует себя уверенно и не сильно смущается от 
оказываемого  ему  внимания.  Суть  его  заложена  в  легенде,  согласно  которой  основатель 
казахского народа Алаш-хан при выделении доли своим трем сыновьям – основателям трех жузов: 
Старшего  –  Акарысу,  Среднего  –  Жанарысу,  Младшего  –  Бекарысу  поделил  все  принадлежащее 
ему богатство на четыре части. Три части он раздал трем сыновьям, а четвертую, не поделенную 
вначале, вновь поделив на три части, раздал им опять с назиданием, что первая полученная ими 
доля принадлежит только им и они вольны поступать с ней как им заблагорассудится. Вторая же 
доля, полученная ими из оставшейся не поделенной вначале четвертой части, принадлежит не им, 
а предназначена для гостей, другими словами говоря – это целевые средства, тратить которые на 
что-то  другое  они  не  имеют  права,  а  предназначенные  только  для  приема  гостей.  Достаточно 
сказать, что в прежние времена казах, не принявший гостей соответствующим образом, мог быть 
вызван на суд биев и подвергнут наказанию. 
Сейчас приглашение незнакомого человека в свой дом будет, скорее, подвергнуто остракизму, 
а  знаменитое  казахское  гостеприимство  –  МЕЙМАНДОСТЫҚ,  выражается  в  соблюдении 
обязательных  гостевых  традиций,  многие  из  которых  на  самом  деле  являются  обычаями,  только 
потерявшими большую часть своей обрядности. Следующие пословицы не только расскажут нам 
об институте гостеприимства в целом, они нам пригодятся в «гостевых» диалогах: 
 
------------------------------------------------------------------------------------ 
 
 
 
4.4  ЫРЫМШЫЛ – суеверный  
Нынешнее  поколение  казахов  даже  не  догадывается,  что  над  колыбелями  их  отцов  висели 
когти  волка  или  беркута,  а  отрезанную  пуповину  их  дедов  привязывали  к  гривам  лошадей
3
.  Но 
                                                 
1
  ҚЫДЫР  –  также  и  ҚЫЗЫР,  также  и  ҚЫРЫҚ  ШІЛТЕН  –  легендарный  пророк,  святой  в  образе  человека,  приносящий 
встретившим его счастье и богатство, помогает терпящим бедствие. 
 
2
 ЕНШІ – Часть имущества, выдаваемая отцом взрослому сыну при его отделении, доля в наследстве. 
 
3
 В старину казахи отрезанную пуповину девочек закапывали под очагом, чтобы девочка приносила счастье в дом – ҚЫЗ ҮЙДІҢ 
ҚҰТЫ  БОЛСЫН,  а  пуповину  мальчика  привязывали  к  гриве  разъездной  лошади,  чтобы  он  не  был  домоседом  –  ҮЙКҮШІК 
БОЛМАСЫН. Когти волка и беркута подвешивали для отпугивания нечистой силы, позже для этого стали класть в изголовье колыбели 
ребенка нож или ножницы. 

 
30 
даже  нынешние  двадцатилетние  еще  помнят,  что  в  детстве  им  настрого  запрещали  кружиться 
вокруг себя – АЙНАЛМА – ЖАМАН БОЛАДЫ, цокать языком – ТАҢДАЙЫНДЫ ҚАҚПА и еще 
множество запретов, основанных на поверьях.  
БІЗ  ЫРЫМШЫЛ  ХАЛЫҚПЫЗ 
[мы  суеверный  народ]
  говорят  о  себе  казахи.  Суеверия 
сопровождают  казаха  с  рождения,  до  сорока  дней  на  его  лицо  не  должен  упасть  лунный  свет,  у 
него  не  стригут  ногти  и  волосы.  Чтобы  уберечь  от  сглаза  –  ТІПƏӘ-ТІПƏӘ,  ЖАМАН  КӨЗДЕН, 
ЖАМАН  СӨЗДЕН  САҚТАСЫН 
[тьфу-тьфу,  чтобы  не  сглазили  глазом,  словом]
,  подросшее  дитё  мажут 
сажей,  коварно  называют  плохим  и  некрасивым,  а  чтобы  получить  стопроцентную  гарантию, 
начавшего  ходить  ребенка  проводят  между  ног  трёх  старух.  Даже  не  практикующие  ничего  из 
вышеперечисленного,  все-таки  на  всякий  случай  прицепят  где-то  с  изнанки  курточки  ребенка 
булавку  –  «на  всякий  случай».  В  культуре  питания  тоже  множество  табу,  вот,  например,  только 
несколько из разряда – чего нельзя давать детям за столом: 
 
 
------------------------------------------------------------ 
 
 
и  так  далее.  Если  в  шутку,  то  складывается  впечатление,  что  пищевые  ограничения  вводили  на 
особо вкусные куски, чтобы дети на них не претендовали, и наоборот, рекомендовали, например, 
есть пригоревшую пенку от молока – қазанның қаспағын же – мол, не будешь бояться темноты – 
қараңғыдан қорықпайсың или нанның қиқымын жесең – если будешь есть хлебные крошки – бай 
боласың – будешь богачом. 
В доме у казаха на почетном месте находится Коран, ребенок снабжен амулетом – ТҰМАР, в 
котором находится текст суры из Корана, но также и обязательно висит камча, потому что ҚАМШЫ 
ЖҮРГЕН  ЖЕРДЕ  ЖЫН-ШАЙТАН  ЖҮРМЕЙДІ 
[там  где  камча,  нет  места  нечистой  силе]
.  Казаха  не 
заставишь выехать в дорогу во вторник, СЕЙСЕНБІ – СƏӘТСІЗ КҮН 
[вторник – несчастливый день]
, а вот 
выехать в среду он посчитает за удачу – СƏӘРСЕНБІНІҢ СƏӘТІНЕ ШЫҚТЫМ 
[выехал на удачу среды]
. 
Он  не  пойдет  узнавать  состояние  здоровья  заболевшего  родственника  или  высказывать 
соболезнование семье, понесшей утрату, в вечернее время – БЕЙУАҚТА
1
 КӨҢІЛ СҰРАМАЙДЫ, 
КӨҢІЛ АЙТПАЙДЫ, жена его знает, что если приснится плохой сон, то нужно ЖЕТІ ШЕЛПЕК
2
 
ПІСІРУ  КЕРЕК 
[испечь  семь  лепешек]
,  а  если  ТҮСІҢЕ  КƏӘПІР  ЕНСЕ –  ОЛЖА
  [приснится  неверный  –  к 
удаче]
. Правая сторона казаха – ОҢ ЖАҚ имеет преимущество по сравнению с левой – СОЛ ЖАҚ 
стороной.  Правой  рукой  –  ОҢ  ҚОЛМЕН  едят,  подают  пиалу  с  чаем,  а  левой  рукой,  например, 
подают  милостыню  иноверцу.  С  правой  ноги  –  ОҢ  АЯҚПЕН  переступают  порог  дома,  встают  с 
постели,  это  предпочтение  правой  стороны  перекликается  с  установлениями  Ислама,  где  в 
омовении и намазе вначале задействована правая сторона.  
Суеверия  –  ЫРЫМ,  приметы  –  НАНЫМ-СЕНІМДЕР  представляют  важные  компоненты 
народной  жизни,  вера  в  приметы,  предзнаменования  сопровождает  казаха  в  жизни,  слепое  им 
следование  конечно  пережиток,  но  знание  основных  из  них  необходимо.  Ведь  даже  построить 
правильно  «по-казахски»  предложение  не  представится  возможным,  если  не  знать,  что  нельзя, 
например,  с  уверенностью  говорить  о  том,  что  должно  случиться  в  будущем,  необходимо 
оговориться  –  ҚҰДАЙ  ҚАЛАСА,  АЛЛАҺ  ЖАЗСА,  БҰЙЫРТСА 
[бог  даст,  по  воле  Аллаха,  если 
суждено]
. Например, неправильно говорить БІЗ БҮГІН ШЫҒЫП, ЕРТЕҢ АСТАНАДА БОЛАМЫЗ 
[выехав  сегодня,  завтра  мы  будем  в  Астане]
,  а  нужно  БІЗ  БҮГІН  ШЫҒЫП,  ЕРТЕҢ,  ҚҰДАЙ  ҚАЛАСА, 
АСТАНАДА БОЛАМЫЗ 
[выехав сегодня, завтра, бог даст, мы будем в Астане]. 
 
 
 
------------------------------------------------------ 
                                                                                                                                                           
 
1
 БЕЙУАҚ – сумерки, перен. недобрый час. 
 
2
 ШЕЛПЕК – тонкая лепешка, испеченная в масле, готовится преимущественно в ритуальных целях, на похоронах, поминках, на 
организованных специально чтениях Корана и т.д., так как считается что в этих случаях нужно пустить запах кипящего масла – МАЙ 
ИІСІН ШЫҒАРУ КЕРЕК. 
 

 
31 
Примет и суеверий великое множество, казахи их соблюдают и сами же про себя с иронией 
говорят  –  ҚАЗАҚ  ЫРЫМ  ЕТЕДІ,  ЫРЫМЫ  ҚЫРЫН  КЕТЕДІ 
[казахи  верят  в  приметы  –  приметы  им 
шлют приветы]. 
 
4.5. БІЛІМДІ – знающий 
Казахи всегда тянулись к знаниям, к образованию. Время меняет декорации и приоритеты, но 
суть  остается  прежней.  Великий  Абай,  горячо  проповедовавший  необходимость  изучения 
русского  языка  и  культуры  и  целая  плеяда  «киргиз-кайсаков»,  обучавшихся  в  университетах 
Санкт-Петербурга,  Москвы,  Томска,  Омска,  –  наш  Президент  Н.Назарбаев,  декларирующий 
необходимость  трехъязычия,  обучающий  молодежь  в  лучших  университетах  мира  по  программе 
«Болашак» и создавший в Астане «Назарбаев Университет» – это звенья одной цепи.  
Судьба предопределена, характер изменить нельзя, считают казахи – СҮТПЕН КІРГЕН  
 
------------------------------------------------------------------------- 
 
 
 
С  тех  времен  когда  кочевник  отдавал  сына  на  обучение  мулле  с  формулировкой  –  СҮЙЕГІ 
МЕНІКІ, ЕТІ СЕНІКІ 
[кости мои, мясо твое]
, означающей, что ученику кости ломать нежелательно, а 
бить  не  возбраняется,  до  наших  дней,  когда  лучшей  похвалой  для  родителей  служат  слова  – 
ОЛАРДЫҢ  БАЛАСЫ  ШЕТЕЛДЕ  ОҚЫП  ЖАТЫР 
[ребенок  у  них  учится  за  границей]
,  сохраняется 
уважительно-почтительное отношение к образованию, знаниям, просвещению.  
Прислушаемся, однако, к самой народной мудрости: 
 
 
---------------------------------------------------------------------------- 
 
 
4.6. СЕГІЗ ҚЫРЛЫ – многосторонний 
Если  до  этого,  перечисляя  основные  черты  казахского  характера,  мы  уверенно  назвали: 
обидчивость – добродушие – гостеприимство – суеверность – тяга к образованию, то дальше все 
не так очевидно, однако есть одно качество, которое цитируется чаще других и в которое можно 
включить много, а если быть совсем точным – то восемь других черт характера.  
Не знаю, то ли блистательный акын Шал Құлекұлы ввел понятие ЖІГІТ СЕГІЗ ҚЫРЛЫ, БІР 
СЫРЛЫ  БОЛУ  КЕРЕК 
[джигит  должен  иметь  восьмигранный  талант  и  одно  мнение]
,  или  просто  он 
использовал  ранее  существовавшее  выражение,  но  на  вопрос,  каким  должен  быть  настоящий 
джигит, казахи в большинстве отвечают именно этими словами. Вот как полностью было у акына:  
ЖІГІТ СЫНЫ
 [характеристика мужчины]
:  
• Бір жігіт бар – құр жан, бір жігіт бар – тірі жан, 
      [бывает мужчина – только что живой, бывает мужчина – просто живой, 
       бір жігіт бар – жігіт жан  
      бывает мужчина – с мужскою душой 
• Құр жан дейтін жігіт – кеудесінде жаны бар, еш нəәрсені бітірмейді 
       [мужчина, только что живой – в груди только теплится душа, не делает ни шиша 
• Тірі жан дейтін – бар тапқанын киім мен асқа салар,  
       мужчина просто живой – все, что зарабатывает, тратит на еду и одежду, 
        қызыл белбеу, шоңқайма етік, үкі тағып,  əәркімді бір сықақ қылар 

 
32 
        красный пояс, сапоги с высокими каблуками, перья филина цепляет, всех шутками задевает 
• Жігіт жан дейтін жігіт – сегіз қырлы, бір сырлы болар  
        мужчина с мужскою душой – талантом восьмигранен, в мнении постоянен] 
Шал Құлекеұлы 
Попробуем, опять же основываясь на мнении народа, выраженном в пословицах и поговорках, 
найти  эти  восемь  граней  настоящего  джигита,  для  того  чтобы  знать  и  использовать  эти 
характеристики в нашей речи. 
Достойный, разумный человек должен быть скромным – КІШІПЕЙІЛ, ҚАРАПАЙЫМ: 
•  Шалқайғанға шалқай, пайғамбардың ұлы емес, 
[с заносчивым веди себя заносчиво – он не сын пророка, 
  еңкейгенге еңкей, атаңның қара құлы емес. 
с почтительным веди себя почтительно – он не раб твоего отца] 
•  Ұлық болсаң, кішік бол. 
[если ты велик – будь скромен] 
•  Болған кісі болдым демес, болдым десе болғаны емес.  
[кто состоялся, этого не говорит, кто говорит – значит не состоялся] 
•  Шын ер – жеңсе, тасымас, жеңілсе, жасымас. 
[настоящий мужчина, выиграв, не показывает вида, проиграв, не теряется] 
•  Арғымақ аттың қүйрығы – əәрі жібек, əәрі қыл, 
[аргамака хвост – и шелк, и щетина 
  қас жақсының белгісі – əәрі мырза, əәрі құл. 
настоящий молодец – и господин, и слуга] 
•  Кісілік – кішілік. 
[человечность – это скромность] 
Выражение  «ему  уже  пятьдесят  лет,  а  он  все  как  молодой»  в  казахском  языке  будет  иметь, 
если не негативный, то во всяком случае, не такой восторженный характер. Наоборот, желательно, 
чтобы джигит был смолоду степенным, солидным, основательным – БАЙСАЛДЫ, САЛМАҚТЫ, 
МАҢҒАЗ, ТИЯНАҚТЫ:  
 
 
----------------------------------------------------------------- 
 
 
Выдержанным,  спокойным,  неспешным,  обстоятельным,  неторопливым  –  ҰСТАМДЫ, 
САБЫРЛЫ, БАЯУ, ЕПТІ, ЖАЙ: 
•  Ақылсыз адам айғайлап келеді, жан-жағын жайпай келеді. 
[неразумный человек подходит крича, топоча и грохоча. 
  ақылды адам жай-жай келеді, жан-жағын байқай келеді. 
[разумный человек подходит не спеша, по сторонам себя смотря] 
•  Ашу – дұшпан, ақыл – дос, ақылыңа ақыл қос  
[гнев – враг, разум – друг, ничего не делай вдруг] 
•  Ашу бар жерде ақыл тұрмайды 
[там, где есть место гневу, нет места разуму]. 
•  Ақылсыз – ашушаң, ашушаң – ақылсыз 
[неразумный – вспыльчив, вспыльчивый – неумен] 
•  Сабыр түбі – сары алтын 
[цена спокойствия – червонное золото]
 
Не надо никогда забегать вперед – БƏӘРІ ӨЗ РЕТІМЕН БОЛАДЫ 
[всему свое время]
, АЙ ӨТПЕЙ 
АТЫҢДЫ  МАҚТАМА,  ЖЫЛ  ӨТПЕЙ  ҚАТЫНЫҢДЫ  МАҚТАМА
  [не  хвали  коня,  пока  не  пройдет 
месяц,  не  хвали  жену,  пока  не  пройдет  год]
,  ведь  АСЫҒЫС  –  ШАЙТАН  ІСІ 
[спешка  –  дьявольское  дело]
,  а 
АСЫҚПАҒАН АРБАМЕН ҚОЯНҒА ЖЕТЕДІ
 [неторопливый и на арбе зайца догонит]
 и АСЫҒЫС ТҮБІ 
– ӨКІНІШ 
[итог  спешки  –  разочарование]
. Человека спешащего останавливают насмешкой – ҮЙІҢДЕ 
ШЫМЫЛДЫҒЫҢ ЖЕЛБІРЕП ТҰР МА? 
[у тебя дома что, колышутся занавески] 
имея в виду занавески 

 
33 
постели, в смысле «тебя что, ждет молодая жена?». По мнению казаха есть только семь поводов 
для спешки – ЖЕТІ НƏӘРСЕГЕ АСЫҚ БОЛ: 
•  Келген конаққа дастарқан жаюға  
[накрыть стол пришедшим гостям]  
•  Жіберген қателегіңе кешірім сұрауға  
[попросить прощения за допущенные ошибки]  
•  Алған қарызыңды қайтаруға  
[вернуть взятый долг]  
 
-------------------------------------------------------------- 
 
Осторожным, внимательным, осмотрительным – САҚ, АБАЙ, ҰҚЫПТЫ, БАЙҚАҒЫШ: 
•  Сақтансаң сақтайды 
[береженного бог бережет] 
•  Сақтықта қорлық жоқ  
[в осторожности нет ничего зазорного] 
•  Сабыр түбі сары алтын  
[спокойствие приведет к золотому тельцу] 
 
 
---------------------------------------------------------------- 
но и вместе с тем живым, энергичным, деятельным – ЖІГЕРЛІ, ЕТІ ТІРІ, ІСКЕР: 
•  Жігіт жанған шоқ болсын, шоқ болмаса, жоқ болсын  
[да будет джигит как пылающие угли, нет – так пусть его вообще не будет]. 
•  Атың шықпаса жер өрте  
[хоть поджог устрой, но прославься] 
•  Құласаң, нардан құла  
[если уж падать – так с верблюда]. 
Радеющим за близких, радушным по отношению к родственникам БАУЫРМАЛ, ТУЫСШЫЛ: 
•  Қанына тартпағанның қары
1
 сынсын  
[пусть рука поломается у того, кто не болеет душой за единокровных]; 
 
----------------------------------------------------------------- 
 
Щедрым, широкой души ЖОМАРТ, ДАРҚАН, КЕҢ: 
•  Кең болсаң – кем болмайсың 
[будешь широким – не прогадаешь]; 
•  Қолы ашықтың – жолы ашық   
[у кого руки щедры, тому открыты пути] 
•  Берген – жомарт емес, алған – жомарт 
[щедр не тот, кто дает, а тот, кто берет]. 
-------------------------------------------------------------------- 
 
 
Но как говорится – «совершенству нет предела» – ШЕБЕРЛІККЕ ШЕК ЖОҚ, поэтому 
остановимся пока на этом, а знание вышеприведенных прилагательных и эпитетов очень 
нам пригодится во многих жизненных ситуациях. 
 
                                                 
1  
ҚАР – предплечье, часть руки от плеча до локтевого сустава. Отсюда и КƏӘРІ ЖІЛІК – лучевая кость. 
 

 
34 

жүктеу/скачать 1,54 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: