Пму хабаршысы

166
ISSN 1811-1831. Вестник ПГУ
167
серия
 ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ. 2015. №3
Как  замечает  Л.  Н.  Столович,  в  данном  понимании  ценностей 
утверждается недопустимость смешивать ценность с предметом, объектом, 
который  представляется  как  ценный.  Здесь  ценности  понимаются 
исключительно  как  «конечные  цели  существования  человека  такие,  как 
равенство,  свобода,  спасение».  Другой  полюс  данной  оппозиции  –  это 
понимание  ценности  как  атрибута  конкретного  объекта  или  явления. 
Существует множество определений ценности в рамках этой общей установки 
– от личностно осмысленной социальной нормы (М. И. Бобнева, M. Rokeach) 
до осознанных и принятых человеком наиболее общих, генерализованных 
смыслов его жизни (Б. Ф. Братусь). Вторая оппозиция в понимании ценности, 
на которую указывают А. Н. Леонтьев), это рассмотрение ценности как 
сугубо индивидуальной реальности, значимой только для переживающего 
ее субъекта, как отождествление ценности с субъективной значимостью 
(И. А. Джидарьян, С. Л. Рубинштейн), понимание ценности как сущности, 
задаваемой исключительно индивидуальным творящим сознанием субъекта, 
его ответственным личностным выбором (Ж. П. Сартр). 
Как отмечает Ю. А. Шерковин, ценности выступают в преобразованном 
виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация 
человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно 
соотносится с ценностями, вошедшими в личностную структуру [9]. 
Однако, Б. С. Братусь указывает, что личностные ценности есть осознанные 
и принятые человеком общие смыслы его жизни. Ф. Е. Василюк признает, что 
на определенном этапе ценности приобретают форму смыслообразующих 
мотивов. В. П. Иванов отмечает, что иерархия ценностей представляет собой 
смысловой ряд, строящийся в границах деятельности субъекта. А. Н. Леонтьев 
относит ценности к смысловым структурам подобно тому, как Б. С. Братусь и 
Е. З. Басина понимают их как разновидности смыслового образования. 
Таким  образом,  можно  говорить  о  существовании  ценностей  как 
индивидуальных, так и как надиндивидуальных (культурных). Еще одна 
оппозиция  указанная  А.  Н.  Леонтьевым  –  понимание  индивидуальных 
ценностей, с одной стороны, как механизма социального контроля, как реально 
действующих внутренних регуляторов поведения, вне зависимости от их 
отражения в сознании (В. А. Бодров, Г. В. Ложкин, А. Н. Плющ, Ю. А. Гаюрова,  
M. Rokeach): «ценности как устойчивые убеждения в правильности (социальной 
предпочтительности) специфичных форм поведения» (M. Rokeach), «ценности 
как конвенциональные (построенные на общественном договоре) отношения 
к  определенным  аспектам  жизни»  (А.  А.  Волочков),  а  с  другой  –  как 
мотивирующих структур личности, определяющих направленность личности, 
как сознательных убеждений субъекта о ценном (А. Г. Асмолов, В. М. Бызова, 
Ф. Е. Василюк, А. А. Волочков, Е. Г. Ермоленко, Р. А. Зобов, В. Н. Келасьев, 
А. Н. Шаров, А. Н. Леонтьев, S. H. Schwartz).
Мы  попытались  рассмотреть  согласованность  –  континуум  от 
рассогласования до согласования социальных и культурных ценностей в 
процессе приобщения к иной социокультурной среде на основе концепции 
личностных смыслов А. Н. Леонтьева, в которой ведущая роль как источника 
смыслообразования  принадлежит  личностной  ценности  и  с  позиций 
концепции метаиндивидуального этнического мира В. Ю. Хотинец.
А.  Н.  Леонтьев  предложил  концепцию  трех  форм  существования 
ценностей,  переходящих  одна  в  другую:  1)  общественные  идеалы  – 
выработанные общественным сознанием и присутствующие в нем обобщенные 
представления о совершенстве в различных сферах общественной жизни,  
2)  предметное  воплощение  этих  идеалов  в  деяниях  или  произведениях 
конкретных  людей  и  3)  мотивационные  структуры  личности  
(«модели должного»), побуждающие личность к предметному воплощению 
в своей деятельности общественных ценностных идеалов. Как отмечает  
А. Н. Леонтьев, эти три формы существования переходят одна в другую: 
общественные  идеалы  усваиваются  личностью  и  в  качестве  «моделей 
должного»  начинают  побуждать  ее  к  активности,  в  процессе  которой 
происходит  их  предметное  воплощение;  предметно  же  воплощенные 
ценности,  в  свою  очередь,  становятся  основой  для  формулирования 
общественных  идеалов.  То  есть,  процесс  развития  каждой  личности 
характеризуется  усвоением  ценностей  социальных  общностей  и  их 
трансформацией  в  личностные  ценности.  Этот  процесс,  как  отмечает  
А. Н. Леонтьев, можно рассматривать, по крайней мере, в двух аспектах.
Во-первых, как движение от ценностей социальных групп к личностным 
ценностям (от социального внешнего к социальному внутреннему). Это 
движение традиционно обозначается понятием интериоризации.
Во-вторых, процесс усвоения ценностей социальных общностей и их 
трансформацию  в  личностные  ценности,  А.  Н.  Леонтьев  рассматривает 
как  движение  от  структуры  индивидуальной  мотивации,  основанной 
исключительно на потребностях, к структуре, в которой главенствующую 
роль  играют  ценности  (движение  от  внутреннего  биологического  к 
внутреннему социальному).
Это  движение  известно  под  не  менее  традиционным  названием 
социализации. Интериоризация и социализация применительно к становлению 
личностных ценностей представляют собой две стороны одного процесса, 
рассматриваемого, соответственно, в аспекте трансформации самих ценностей 
и трансформации структуры  индивидуальной мотивации.   Как указывает 
А. Н. Леонтьев это движение через границу внешнего/внутреннего в первом 
случае и через границу биологического/социального во втором.
Таким образом, личностные ценности, выступающие как внутренние 
носители социальной регуляции, укорененные в структуре личности, являются 

168
ISSN 1811-1831. Вестник ПГУ
169
серия
 ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ. 2015. №3
генетически производными от ценностей социальных групп и общностей 
разного  масштаба.  Селекция,  присвоение  и  ассимиляция  индивидом 
социальных  ценностей  опосредуется  его  социальной  идентичностью  и 
ценностями референтных для него малых контактных групп, которые могут 
выступать как катализатором, так и барьером к усвоению ценностей больших 
социальных групп, в том числе общечеловеческих ценностей.
На  концепцию  становления  личностных  ценностей  накладывается 
концепция  метаиндивидуального  этнического  мира  В.  Ю.  Хотинец.  В 
силу принципа двойственности качественной определенности, этническая 
индивидуальность  в  концепции  метаиндивидуального  этнического 
мира  В.  Ю.  Хотинец,  рассматривается  как  полисистемное  образование, 
имеющее  этнокультурную  (этнотипическую)  и  этноин  диви  дуальную 
формы, объектный и субъектный способ существования. С одной стороны, 
приобщаясь и идентифицируясь с этническим миром, индивидуальность 
приобретает этническое содержание, наполняется этничностью, становясь 
этно-индивидуальностью. В функциональном плане этно-индивидуальность 
отражает  усвоение  индивидуальностью  этнических  значений  мира 
(социальных ценностей по А. Н. Леонтьеву) посредством внешних источников 
детерминации, обретая объектный способ существования в этническом мире. 
С другой, она привносит в этнический мир свое имманентное качество, 
своеобразное и особенное, неповторимое индивидуальное, выступая в качестве 
этно-индивидуальности. В функциональном плане этно-индивидуальность 
отражает трансляцию индивидуальностью этнических смыслов (личностных 
ценностей по А. Н. Леонтьеву) объектам мира посредством внутренних 
источников детерминации, обретая субъектный способ существования в 
этническом мире. В пространстве метаиндивидуального мира обретает свою 
актуализацию этническая индивидуальность. В качестве источников как 
внешней, так и внутренней детерминации выступают метаиндивидуальные 
свойства (объект-субъектные этнические значения и смыслы).
Стало быть, этническая индивидуальность формируется в интегральное 
целое,  во-первых,  посредством  внешней  детерминации  этническими 
значениями объектов мира (то есть, посредством социальных ценностей по 
А. Н. Леонтьеву), в результате которой образуются этнотипические свойства, 
во-вторых, посредством внутренней детерминации этническими смыслами 
(личностными ценностями по А. Н. Леонтьеву), опосредующая роль которых 
приводит к формированию этноиндивидуальных свойств.
Этническую  индивидуальность  в  структурном  плане  можно 
рассматривать как единство этнотипических и этноиндивидуальных свойств, 
внешне и внутренне обусловленных активностей, а также субъективируемых 
ею этнических значений (социальных ценностей) и объективируемых ею 
этнических смыслов (личностных ценностей).
Таким  образом,  путем  наложения  друг  на  друга  двух  данных 
конструктов – концепции личностных смыслов А. Н. Леонтьева и концепции 
метаиндивидуального этнического мира В. Ю. Хотинец, можно представить 
согласованность  социальных  и  культурных  ценностей  –  континуум  от 
рассогласования до согласования ценностей как результат приобщения к 
иной социокультурной среде.
Вхождение  в  свою  социокультурную  среду  начинается  с  усвоения 
социальных и культурных ценностей (в концепции А. Н. Леонтьева) или 
этнических  значений  (в  концепции  В.  Ю.  Хотинец).  Результатом  этого 
усвоения  является  трансформация  социальных  и  культурных  ценностей 
в  личностные  ценности  (в  концепции  А.  Н.  Леонтьева)  или  этнические 
смыслы (в концепции В. Ю. Хотинец). Приобретение знаний происходит в  
ходе  социального научения, в процессе усвоения и приобщения индивида к 
социальному опыту, традиционным образцам поведения, нормам, способам 
жизнедеятельности народа. В результате этого процесса, определенные формы 
поведения и жизненные цели становятся предпочтительными для индивида в 
данной социокультурной среде, наделяются им смыслом и приобретают для 
него – непосредственную ценность. Приобщение к иной социокультурной 
среде (с иными социальными ценностями и иными этническими значениями) 
приводит  к  тому,  что  индивид  во  взаимодействии  с  миром  начинает 
дифференцировать объекты культурного мира с учетом ранее сложившейся 
системы личностных ценностей (в концепции А. Н. Леонтьева – внутренних 
носителей социальной регуляции, укорененных в структуре личности), или с 
позиций своей этнической индивидуальности (в концепции В. Ю. Хотинец – 
единства этнотипических и этноиндивидуальных свойств, субъективируемых 
этнических значений и объективируемых этнических смыслов).
В  процессе  вхождения  индивида  в  иное  социокультурное  поле, 
происходит  освоение  новых  культурных  смыслов,  необходимых  для 
восстановления нарушенного смыслового соответствия сознания и бытия 
индивида (А. Г. Асмолов, Ф. Е. Василюк, А. Н. Леонтьев, В. Франкл). Однако 
освоение новых культурных смыслов может привести к глубоким ценностно-
смысловым рассогласованиям, как результат столкновения противоречивых 
смыслов – смыслов личности и смыслов новой социокультурной среды.
Таким образом, можно сделать вывод, что ценности личности являются 
устойчивыми мотивационными образованиями и ведущими источниками 
значимых для человека жизненных смыслов. 
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1 Ананьев, Б. Г. Человек как предмет познания / Б. Г. Ананьев. – Л., 
1968. – 338 с.

170
ISSN 1811-1831. Вестник ПГУ
171
серия
 ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ. 2015. №3
2 Дробницкий, О. Г. Ценность / О. Г. Дробницкий // Философский 
энциклопедический словарь. – М., 1989. – С. 478-479.
3  Здравомыслов,  А.  Г.  Потребности,  интересы,  ценности  / 
А. Г. Здравосмыслов. – М., 1986. – 222 с.
4  Климов,  Е.  А.  Общечеловеческие  ценности  глазами  психолога 
профессиоведа / Е. А. Климов // Психологический журнал. – 1993. – Т.14. 
– № 4. – С. 130-136.
5 Леонтьев А. Н. Человек и культура /А. Н. Леонтьев. – М., 1961. – 396 с.
6 Мясищев, В. Н. Психология отношений / В. Н. Мясищев. – М., 1998. – 362 с.
7 Рубинштейн, С. Л. Проблемы общей психологи / С. Л. Рубинштейн. 
– М., 1976. – 416 с.
8 Сержантов, В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В. Ф. Сержантов.  
– М., 1990. – 360 с.
9 Шерковин, Ю. А. Проблема ценностных ориентации и массовые 
информационные процессы / Ю. А. Шерковин // Психологический журнал, 
1982. – Т. 3. – № 5. – С. 135-145.
Материал поступил в редакцию 07.09.15.
Т. В. Потапчук 
Мәдени құндылықтар  жоғары  оқу орнының студенттерің жеке 
тұлғасының мәндік саласында
Ревенск мемлекеттік гуманитарлық университеті, Украина. 
Материал 07.09.15 баспаға түсті.
T. V. Potapchuk 
Cultural values in the semantic sphere of the personality of students of 
higher educational institutions
Rivne State Humanities University, Ukraine.
Material received on 07.09.15.
Мақалада  жеке  тұлғалық  құрылымға  енген  құндылықтарға 
амалсыз жатқызылатын белгілі мақсаттарға жетуге умтылу мен 
әлемдегі адамның бағытталғанымен байланысты мінез-құлық және 
іс-әрекет мотивтер сапасында айналған құндылықтар зерттеледі.
The article analyzes the values that appear in modified form as the 
motives of activity and behavior, because the orientation of a person in 
the world and desire to achieve certain goals inevitably correlated with 
the values entered in personality structure.
УДК 004.92
Н. Э. Пфейфер, Д. Б. Абыкенова
Павлодарский государственный университет  
имени С. Торайгырова, г. Павлодар
ИКТ-КОМПЕТЕНТНОСТЬ ПЕДАГОГА 
В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАТИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ
В  статье  рассматриваются  компетенции,  компетенции  в 
области ИКТ и основные типы понятий и навыков. В то же время, 
анализируется осознание высшего образования в воспитании ИКТ  
и необходимости установления компетентности педагогов.
Ключевые слова: ИКТ-компетентность, педагог, информатизация, 
образование, воспитание, компьютерная грамотность.
В  последнее  время  в  научной  педагогической  литературе  все  чаще 
встречается термин «компетентность». Так государство ставит перед собой 
задачу  реформирования  образования,  где  ключевым  моментом  является 
становление компетентной личности, готовой к эффективному участию в 
социальной, экономической и политической жизни Республики Казахстан [5]. 
Качество образования во многом определяется компетентностью и уровнем 
профессиональной деятельности учителя. В современном информационном 
обществе особую роль играет компетентность учителя в области информационных 
и коммуникационных технологий, или ИКТ-компетентность.
Прежде чем дать определение ИКТ-компетентности, необходимо раскрыть 
некоторые понятия, которые выступают в качестве предпосылок появления 
этого термина. Во-первых, это понятие «компьютерная грамотность», под 
которой понимают владение основными навыками работы на компьютере. Во-
вторых, это «информационная культура» – владение педагогом определенными 
знаниями,  умениями,  убеждениями,  помогающими  жить  в  современном 
информационном обществе; умение формировать и реализовывать новые 
образовательные программы, которые будут учитывать последние достижения 
в сфере науки и практики; умение анализировать исходную информацию, 
оценивать ее, определять, что новое  требуется использовать в работе; умение 
стимулировать работу учащихся с информацией; консультировать, помогать им 
адаптироваться к быстро меняющейся информационной среде, осуществлять 
информационную деятельность более эффективно и рационально. В-третьих 
–  это  такие  термины:  «компетенция»,  понимаемая  как  совокупность 
взаимосвязанных качеств личности (знаний, умений, навыков, способов 

172
ISSN 1811-1831. Вестник ПГУ
173
серия
 ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ. 2015. №3
деятельности), задаваемых по отношению к определенному кругу предметов 
и процессов, необходимых для качественной продуктивной деятельности 
по отношению к ним; «компетентность» – владение, обладание человеком 
соответствующей компетенцией, включающей его личностное отношение к ней 
и предмету деятельности [1]; «профессиональная компетентность специалиста» 
– интегральная характеристика, определяющая способность специалиста 
решать профессиональные проблемы и типичные профессиональные задачи, 
возникающие  в  реальных  ситуациях  профессиональной  деятельности,  с 
использованием знаний профессионального и жизненного опыта, ценностей 
и наклонностей [2, С. 12].
Научные труды академика РАО Лапчика М. П. посвящены исследованию 
и  разработке  теоретических  и  практических  проблем  информатизации 
образования, актуализации требований к ИКТ-компетентности педагогических 
кадров. Так в монографии [2] он связывает ИКТ-компетентность с практическим 
использованием  информационных  технологий  в  профессиональной 
деятельности педагога, поскольку ИКТ-компетентность является одной из 
ключевых компетентностей современного человека и проявляется, прежде 
всего,  в  деятельности  при  решении  различных  задач  с  привлечением 
компьютера, средств телекоммуникаций, Интернета и т.д.
В качестве показателей ИКТ-компетентности современного специалиста 
в области образования выделяют [3]:
–  осознание  включенности  системы  образования  в  глобальные 
информационные процессы;
–  готовность  к  освоению  эффективного  доступа  к    практически 
неограниченному  объему  информации  и  аналитической  обработке  этой 
информации;
– стремление к формированию и развитию личных творческих качеств, 
дающих  возможность  генерации  педагогических  идей  в  современной 
информационной среде с целью получения инновационных педагогических 
результатов, а также создание собственной инфосреды;
– наличие высокого уровня коммуникативной культуры (в том числе 
коммуникации  посредством  информационных  средств),  теоретических 
представлений  и  опыта  организации  информационного  взаимодействия, 
осуществляемого в режиме диалога;
– готовность к совместному со всеми субъектами информационного 
взаимодействия  освоению  научного  и  социального  опыта,  совместной 
рефлексии и саморефлексии;
– освоение культуры получения, отбора, хранения, воспроизведения, 
представления, передачи и интеграции информации (в том числе в рамках 
выбранной предметной области);
–  готовность  к  использованию  современных  интерактивных 
телекоммуникационных технологий как важного аспекта профессионального 
роста  в  условиях  непрерывного  образования  в  постоянно  меняющемся 
информационном обществе (телеконференции, дистанционного обучение);
– способность к моделированию и конструированию информационно-
образовательной  среды  и  прогнозированию  результатов  собственной 
профессиональной деятельности.
ИКТ-компетентность педагогических кадров постепенно становится все 
более важной составляющей профессионализма. Можно предположить, что 
профессиональная подготовка многих преподавателей вузов не соответствует 
всем вышеназванным показателям.  В связи с этим актуально рассмотреть 
проблему формирования ИКТ-компетентности преподавателей. Конечно, 
основная нагрузка в решении данной проблемы ложится на вузы. 
Исследованию данной проблемы  посвящена статья Цехового А. Ф.,  
в которой автор раскрыл ключевые проблемы информатизации образования 
в  Казахстане  и  пути  их  преодоления.  Фундаментом  ключевых  проблем 
информатизации образования в Казахстане, по мнению автора, является 
прогрессирующий дефицит высококвалифицированных ИКТ-специалистов 
во  всех  сферах:  в  государственных  органах,  науке  и  образовании,  
ИКТ-компаниях и неправительственных организациях.
Этот дефицит вызван целым рядом факторов, таких как [6, С. 33]:
– отсутствие государственных специализированных центров подготовки 
ИКТ-специалистов;
– слабая связь с международными институтами развития ИКТ-технологий;
– отсутствие культуры сертификации специалистов;
– малая доля англоговорящего населения;
–  переход  на  бакалавриат  без  развития  сети  специализированных 
учебных центров;
– оторванность вузов от ИКТ-компаний и производств;
– отсутствие механизмов приглашения зарубежных специалистов;
–  отсутствие  подготовки  кадров  по  управлению  проектами  и 
стратегическому планированию.
Говоря о наличии видимых проблем в информатизации Казахстана, 
Цеховой  А.  Ф.  также  приводит  ряд  благоприятных  возможностей  и 
предпосылок для развития ИКТ в Казахстане [6, С. 35]:
– устойчивое экономическое развитие РК;
– наличие программы снижения информационного неравенства;
– наличие ИКТ-базы и программ ее развития;
– высокий образовательный уровень населения.
Исследованию  в  области  комплексной,  многоуровневой  и 
многопрофильной  подготовки  кадров  информатизации  образования 

жүктеу/скачать 1,78 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: