«Предпосылки зарождения цивилизации кочевников в эпоху древней металлургии»
жүктеу/скачать 83,58 Kb.
|
семинар 2 Дельмаев
| Казахстан – древнейшая территория одомашнивания лошади. Доместикация (одомашнивание) лошади человеком произошла 5 с половиной тысяч лет назад до нашей эры. Доказательством тому служит обнаруженное археологами древнее поселение Ботай. Наиболее ранние из несомненных свидетельств одомашнивания лошади относятся к ботайской культуре (территория современного Казахстана). В эпоху палеолита лошадь нередко изображали на стенах пещер, но это была дикая лошадь, объект охоты. Наиболее ранние изображения лошадей, впряжённых в колесницы, сохранились на стенах ближневосточных гробниц XX века до н. э. Носители ботайской культуры освоили езду верхом с целью охоты на диких лошадей[25][10]. В ботайских поселениях, состоявших из 50—150 землянок, найдены сотни тысяч костей животных, из которых от 65 до 99 % составляют кости лошадей. Носители ранней культуры охотников и собирателей, которая была в этом регионе замещена ботайской культурой, охотились не столь эффективно, и в их селениях, существовавших на той же территории тысячи лет, найдено не более 200 костей.
Развитие древнейшей конно-транспортной коммуникации в Евразии. к числу событий, имевших общемировое значение и с которых открывается «историческая эра» человечества, относится одомашнивание лошади: «Это привело к тому, что человек оторвался от привычной почвы, ему открылись дали и свобода передвижения, возможность создания новой, превосходящей прежнюю, боевой техники; к появлению господствующего слоя, способного приручить лошадь и подчинить ее своей воле, проявить личное мужество наездника и воина, оценить красоту животного». Вследствие доместикации лошади и развития коневодства на обширных степных просторах Евразии сложилась уникальная и самобытная конно-кочевая цивилизация. Именно конно-кочевая, так как ученые различают несколько форм номадизма. Так, в кочевниковедении выделяется следующие ее формы: североафриканско-переднеазиатская; африканская к югу от Сахары; евразийская; тибетская; североазиатская. Конечно, такое деление в какой-то степени условное, но все же позволяет исследователям охарактеризовать хозяйственно-культурную направленность народов этих регионов. Исходя из исключительной важности того или иного вида домашнего животного в системе жизнеобеспечения этих кочевых народов, первых называют верблюдоводами, вторых – коровопасами, третьих – коневодами, четвертых – яководами, пятых – оленеводами. Таким образом, евразийская степная кочевая культура, по оценке исследователей, имела ярко выраженный «коневодческий облик». Развитие коневодства стало одним из основных факторов зарождения и последующей жизнестойкости в степных просторах Евразии такого вида хозяйственной деятельности как кочевое скотоводство. По сути, коневодство, как стержневой элемент кочевого хозяйства и породило номадизм в его классическом варианте. Уже в эпоху энеолита в комплексном земледельческо-скотоводческом хозяйстве насельников евразийских степей прослеживаются первые зачатки одного из основных отраслей кочевого скотоводства – табунного коневодства. Таким образом, археологические свидетельства позволяют отнести территорию Казахстана к одному из первичных очагов конно-кочевой цивилизации. Здесь на протяжении нескольких тысячелетий складывалась и развивалась история м ногих конных народов. Находки из энеолитического поселения Ботай свидетельствуют об исключительной важности коневодства для насельников древнего Казахстана. Не потеряло свое значение коневодство и в последующие исторические периоды. Саки, гунны, тюрки, кыпчаки, монголы, перманентно доминировавшие в степных евразийских просторах, известны в истории именно как представители конно-кочевой культуры. Степная зона – один из центров развития древнейшего колесного транспорта. В своем развитии колесо прошло несколько этапов. Дисковое сменилось трехчастным композитным, а потом появилось облегченное колесо со спицами. Последнее, как считают исследователи, стало не столько новым типом, сколько новым технологическим решением для изготовления легких двухколесных повозок — колесниц. Двухколесные повозки известны на Ближнем Востоке с III тыс. до н.э. Правда на изображениях из Шумера дисковые колеса, а в качестве тягловой силы — полуослы и онагры (модель квадриги из Тель-Аграба, «Штандарт из Ура»). Судя по изображениям на сирийских печатях и моделям из Месопотамии, колесо со спицами использовали уже в XIX–XVII вв. до н.э. В Египет колесничный комплекс с востока привнесли гиксосы в XVIII–XVI вв. до н.э., переняв их от индоевропейских народов Евразии. Если двухколесную боевую повозку изобрели на Ближнем Востоке, то вопрос о конской запряжке и колесе со спицами остается открытым. Как предполагают исследователи, возможно, контакты между населением евразийской степи и социальной элитой Ближнего Востока привели к «изобретению» колесницы — совмещению боевой повозки и лошади как упряжного животного. Произошло это между XXIII и XX вв. до н.э. и связано с населением, которое пришло на Южный Урал с запада. Самые древние остатки колесниц и элементов упряжи (псалиев) обнаружены археологами на памятниках синташтинской культуры и относятся к XXI – XVIII вв. до н.э. Еще одним важным свидетельством использования колесниц как транспортного средства в повседневной жизни стали находки псалиев. Псалий представляет собой костяную или роговую деталь конского снаряжения, которая использовалась для управления лошадью путем давления на морду и как распределитель ремней оголовья. Псалии имеют широкую географическую распространенность: Балкано-Карпатский регион, Подонье, Поволжье, Южный Урал и Казахстан. 3.Процессы аридизации в регионе. Аридизация (от лат. aridus — сухой) — это комплекс процессов уменьшения степени увлажнения территорий, который вызывает сокращение биологической продуктивности экосистем за счёт уменьшения разницы между осадками и испарением. Со временем испарения начинают преобладать над осадками. Существенная аридизация суши произошла во время бурного развития сельского хозяйства за счёт вырубки лесов и снижения в результате суммарного испарения (эвапотранспирации). Причиной аридизации в пустынно-степной зоне является усиление зимнего азиатского антициклона, в результате чего средиземноморские и каспийские циклоны не проходят в зону пустынных степей. В этих условиях начинаются холодные бесснежные зимы. В почвах аридизация проявляется в том, что происходит накопление солей в верхних горизонтах, увеличивается содержание карбонатов и гипса, усиливается эрозия. Для древних скотоводов в такие периоды складываются очень благоприятные условия, что позволяет им выпасать скот в течение всего года и не запасать корм. Обратный процесс гумидизация, связанная с ослаблением азиатского зимнего антициклона и проникновением в регион пустынных степей циклонов, которые приносят осадки в виде дождя и снега. В такие периоды в почвах вымываются токсичные соли, увеличивается содержание гумуса, формируются сегрегационные формы карбонатных новообразований, и создается запас влаги для растений. Однако зимние осадки приводят к формированию мощного снежного покрова, обледенению растений и созданию ледяной корки. В этих условиях выпас скота становится невозможным, что приводит к истощению и гибели стада. Таким образом, в периоды аридизации в степи складывались максимально благоприятные условия для скотоводства, в то время как в гумидные периоды, которые ранее считались наиболее благоприятными, возможности для ведения традиционного пастушеского хозяйства отсутствовали. Так, в условиях резко выраженной аридизации климата в середине второй половине III тыс. до н. э. в пустынной степи наступает расцвет катакомбных культур и посткатакомбных культурных общностей. Увеличение атмосферной увлажненности в XIX-XVIII вв. до н. э. и связанный с ним рост количества осадков в зимний период сделали невозможным зимний выпас скота, что стало причиной известного периода депопуляции пустынной степи в позднем бронзовом веке. Представленный материал является результатом совместной работы авторов: А.В. Борисову принадлежит общая концепция работы, обобщение литературных данных и подготовка основного текста рукописи; М.В. Ельцовым проведены палеоклиматические реконструкции для исследованного региона, С.Н. Удальцов осуществил химико-аналитическое исследование отобранных палеопочвенных образцов, а также выполнил общее редактирование рукописи и подготовку ее к публикации; А.В. Бухонов принял активное участие в полевой части исследования и обсуждении предложенной концепции. Ареал распространения и проблема происхождения культур эпохи бронзы. Бронзовый век на территории Казахстана представлен андроновской культурно - исторической общностью, охватывающей территорию от р. Урал на западе до р. Енисей - на востоке, от линии леса на севере, до подножия горных систем Памира, Тянь-Шаня, Тарбагатая, Алтая, тем самым занимая зоны лесостепи, степи, полупустыни и пустыни. Хронологические рамки андроновской культурно-исторической общности занимают период с XVIII по VIII вв. до н.э., в течение которых происходит последовательная смена андроновских культур: средней бронзы - петровской и алакульской, поздней бронзы - федоровской и саргаринской, а также бегазы-дандыбаевской. Отмеченные культуры генетически связаны друг с другом. Впервые андроновская культура была открыта у с. Андроново, рядом с г. Ачинском в Южной Сибири, а в 1911 г. студент Петербургского университета Ю.П. Аргентовский обнаружил аналогичные погребения в Западном Казахстане. С тех пор идет изучение бронзового века на территории Казахстана, большой вклад в которое внесли такие археологи, как А.Х. Маргулан, К.А. Акишев, А.Г. Максимова, С.С. Черников, А.М. Оразбаев, К.В. Сальников, Г.Б. Зданович, В.С. Стоколос, М.П. Грязнов и другие. Многолетняя работа по изучению бронзового века в Центральном Казахстане была подытожена А.Х. Маргуланом в работе "Бегазы - Дандыбаевская культура Центрального Казахстана", вышедшей в 1979 г. В этой работе опубликованы открытые материалы и дана реконструкция хозяйственной деятельности Бегазы - Дандыбаевцев. Работы нескольких поколений археологов позволили определить хозяйство населения бронзового века Казахстана как комплексное оседлое хозяйство с придомным пастушеским скотоводством, пойменным земледелием и развитой бронзовой металлургией, которое создало базу для распространения в раннем железном веке более совершенного и продуктивного кочевого скотоводства. Антропологический тип древних насельников Казахстана. Проблема антропогенеза. Древнейшая, или доисторическая, эпоха на территории Казахстана, так же как и в других регионах мира, связана с проблемой антропогенеза, то есть с процессом историко-эволюционного формирования физического типа человека, первоначального развития его трудовой деятельности, речи, а также общества. Проблема происхождения человека является особенно острой для современной науки, она актуализируется как в сфере естественнонаучных, так и гуманитарных дисциплин. Существует ряд теорий и гипотез о месте и времени происхождения человека, каждая из которых может либо дополнять другие, либо опровергать их. В человеческой цивилизации изначально преобладало теологическое понимание проблемы происхождения человека, которое основывалось на постулате о Боге как творце. Краеугольным камнем религиозных воззрений является теория о божественном происхождении человеческой цивилизации (см. древние книги Талмуд, Библию, Коран). Священные книги говорят о семи днях творения и тем самым утверждают невозможность случайного происхождения мира: за короткий срок Вселенная могла сформироваться только под действием могущественных сил. Как известно, ученые XX века выдвинули теорию «Большого взрыва», положившего начало существующему миру. Проблема происхождения человека стала изучаться с материалистических позиций с XVIII века, когда шведский врач Карл Линней создал единую систему растительного и животного мира, в которой человеку отводилось место рядом с человекоподобными обезьянами. К началу XIX века накопленный материал позволил оформиться антропогенезу как научному направлению. В ходе исследований был обнаружен ряд археологических материалов, которые способствовали созданию альтернативной (по отношению к теологической) гипотезы происхождения человека. Большое значение в становлении материалистическо-атеистической теории происхождения человека имели эволюционные идеи Чарльза Дарвина, который большое значение придавал естественному отбору. Эволюционная теория долгое время являлась наиболее популярной, но, тем не менее, она не дала окончательного ответа на вопрос о происхождении человека. Более того, в этой теории не хватало ключевого звена: она не давала ответа на вопрос о том, как происходит качественный переход к человеческому разуму, к человеческой нравственности. Начиная со второй половины XX века теологи и ученые-материалисты стали все больше прислушиваться друг к другу. Свидетельством этого являются совместные конференции, изучение религиоведения как специального предмета в университетах, признание важности религиозного опыта для человеческой жизни. Сами тексты священных книг, факты, доктрины и пророчества стали объектом пристального изучения серьезных исследователей. Гипотезы о месте и времени происхождения человека можно разделить на две основные теории. Первая предполагает появление популяции homo sapiens в Африке с дальнейшим ее расселением по остальным континентам. Согласно второй - человек является потомком различных популяций гоминид, появившихся в разных точках планеты. Хронологическая дата происхождения homo sapiens также трактуется по-разному. Если ранее появление этого вида датировали около 40 тыс. лет назад, то теперь появление человека датируется приблизительно 140- 150 тыс. лет назад. Учитывая возможность новых открытий, вопрос о времени происхождении homo sapiens остается актуальным и сегодня. Последние достижения в археологии, лингвистике, теологии и других научных дисциплинах позволяют более широко рассматривать историю человечества, и Казахстана в частности. Так, ряд ученых Запада в 2009 году признали, что лошадь впервые в истории была одомашнена древними жителями степной Евразии на территории Казахстана. Доказательством этому служат обнаруженные в 1980 году на территории Северного Казахстана в поселении Ботай артефакты древности. Поселение датируется 4-3 тыс. до н.э., что дает основание предполагать, что местное автохтонное население одним из первых приручило лошадей. Общий ход человеческой истории в европейской научной традиции представлялся, как правило, в виде линейного прогресса. История выступала не просто как последовательность событий, происходящих с людьми, но как неуклонное прогрессивное движение к наиболее разумному состоянию общества. Данная схема была в свое время разработана в идеалистических трудах Гегеля, затем она нашла свое отражение в историческом материализме Карла Маркса. Однако реальный исторический опыт показывает, что человеческая история не только линейна, но и периодична, циклична. жүктеу/скачать 83,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|