«Предпосылки зарождения цивилизации кочевников в эпоху древней металлургии»
жүктеу/скачать 83,58 Kb.
|
семинар 2 Дельмаев
| Памятники истории и культуры Казахстана республиканского значения — отдельные постройки, здания и сооружения с исторически сложившимися территориями указанных построек, зданий и сооружений, мемориальные дома, кварталы, некрополи, мавзолеи и отдельные захоронения, произведения монументального искусства, каменные изваяния, наскальные изображения, памятники археологии, включённые в Государственный список памятников истории и культуры Казахстана и являющиеся потенциальными объектами реставрации, представляющие историческую, научную, архитектурную, художественную и мемориальную ценность и имеющие особое значение для истории и культуры всей страны. Списки памятников истории и культуры государственного значения утверждаются Правительством Казахстана по представлению уполномоченного органа по охране и использованию историко-культурного наследия. 26 января 1982 года постановлением Совета Министров Казахской ССР был утверждён Государственный список памятников истории и культуры Казахской СCР республиканского значения. В данное постановление 6 раз вносились изменения. 28 мая 1997 года из списка в связи с необходимостью реконструкции центральной части города Акмолы были исключены памятник Ленину и мемориал борцам за власть Советов. 27 мая 2000 года в список были добавлены мемориальный комплекс Карасай и Агынтай батыров в Айыртауском районе и памятник Карасай и Агынтай батырам в Петропавловске, 16 июня 2000 года — подземная мечеть Бекет-ата в местности Огланды, 16 октября 2000 года — резиденция первого президента Казахстана в Алма-Ате, 5 октября 2001 года — петроглифы Тамгалы. 21 апреля 2003 года из списка был исключён карагандинский памятник Ленину.
21 марта 2008 года постановлением правительства Казахстана был принят новый Государственный список памятников истории и культуры республиканского значения. По сравнению с предыдущим списком в него вошёл один новый объект (памятник Джамбулу Джабаеву в Таразе) и исключены 19 памятников (в основном, памятники Ленину и другим советским партийным деятелям в различных городах). 31 июля 2014 года из списка был исключён жилой дом, в котором Амангельды Иманов был провозглашён предводителем восстания 1916 года, и включён дом культуры металлургов в Усть-Каменогорске. 30 мая 2019 года и 14 апреля 2020 года список обновлялся приказами министра культуры и спорта Казахстана, в него были включены новые объекты. 5. Новые подходы в изучении эпохи энеолита и бронзы на территории древнего Казахстана в контексте культуры ранних кочевников В 20 веке было написано множество трудов по истории Казахстана. Но в исторической сфере и теоретическими принципами они не были признаны полностью. Однако, эти труды имели точную историческую информацию и были полезны в изучении древней истории и рассмотрении прошлого с критической точки зрения. В данный момент, собраны новые исторические материалы их сравнивают с трудами написанными в советский период ,проводят глубокий исторический анализ ,исследуют ряд исторических принципов. Изучение бронзового века с научной стороны было учреждено в Советском союзе. В результате археологических исследований, было оставлено множество трудов по бронзовому веку в Казахстане, однако авторы трудов не проводили исторических анализов. В данный момент , очень важно изучить труды по бронзовому веку, провести по ним исторический анализ , показать их преимущества и недостатки. Бронзовый век - крупный исторический, культурный период в истории человечества. Его можно описать как период освоения металлургии и создания из металла орудий труда и оружия. Это период развития культуры неолита , начало освоения металлургии. Главным образом , в эпоху бронзы этот металл развивался во многих регионах. Бронзовая посуда, сделанная в этих регионах, постепенно распространялась на прилегающие районы. Человек освоил медь в эпоху энеолита. По сравнению с медью, бронза- более прочный металл ,укрепивший качество орудий труда, что способствовало поднятию уровня производительности. Хронологические рамки бронзового века ( конец 4го тысячелетия до н.э , начало 1го тысячелетия до н.э). В эпоху бронзы в районах Сибири, Жайыка , Казахстана и Средней Азии обитали племена, близкие по родству и образу жизни, оставившие за собой своеобразную культуру. Эти культуры были названы в честь мест, где найдены исторические памятники – Андроновская и Бегазы-Дандыбаевская культуры. Эпоха бронзы в Казахстане делится на три крупных периода : Ранняя бронза(18-16вв. до н.э.), Средняя бронза(15-12вв до н.э.), Поздняя бронза (12-7вв. до н.э.). Андроновская культура относится к раннему и среднему периоду, а Бегазы- Дандыбаевская к позднему периоду. В 40-70 г. Прошлого столетия такие ученые как А.Маргулан, К.Акишев, А.Оразбаев, М.Кадырбаев проводили исследования в Центральном Казахстане по Андроновской и Бегазы-Дандыбаевской культурам. Они нашли и изучили множество могильников бронзового века и оставили свой вклад в изучение древнего мира. Памятники эпохи бронзы исследовала О.А.Кривцова – Гаркова, Северный Казахстан - О.М.Оразбаев, Восточный Казахстан- С.С.Черников , позже к нему присоединилась А.Г.Максимова, Северный и Западный Казахстан- В.С.Сорокин, Жетысу изучили А.Н.Бернштам, К.А.Акишев и оставили ценные материалы. После Октябрьской революции в целях изучения исторических памятников Казахстана Академия истории Материальной культуры и местные научные краеведческие учреждения организовали несколько крупных экспедиций по эпохе бронзы. В 1926-1928гг. начались исследования по эпохе бронзы и степным андроновским культурам М.П.Грязнова и Б.Н.Гракова Западного и Южного Казахстана в районах реки Урал. В результате исследований М.П.Грязнов , на основе материалов, найденных в могилах Киргельда I и Киргельда II , и в курганах Оралсай и Кунанбайсай опроверг мнение о том , что Андроновская культура распространялась лишь на Западной Сибири. Краевед Л.Ф.Семенов так же вложил свой вклад в исследовании эпохи бронзы в Казахстане. С 1927г он начал заниматься регистрацией археологических памятников. До войны он зарегистрировал самые известные памятники, а после стал заниматься исследованием памятников ранней бронзы. Но он в 1933г, провел крупную археологическую экспедицию, организованную Академией истории Материальной культуры , под названием «Нура» в Центральном Казахстане. В экспедиции участвовали известные археологи : А.И.Артамонов, Н.Арзютов, И.В.Синицын, М.Н.Комарова ,А.Н.Рогачев. Во главе экспедиции был П.С.Рывков. Экспедиция проводила масштабные работы в районах рек Нура, Шерубай-Нура, Жаксы и Жаман-Сарысу. Были раскопаны и изучены 32 кургана и 43 могилы, относящиеся к андроновской культуре. В начале была попытка сгруппировать памятники. Курганы разделили на 9 типов , но они не делились по хронологической и социально-этнической сторонам. Авторы заметили , что в одном маленьком регионе могли располагаться совершенно разные памятники. Результаты этой экспедиции: открытие бегазы-дандыбаевской культуры , изучение 11 кургана. Этот памятник отличается особой сложной конструкцией кургана . У исследователей имеется ряд предположений относительно эпохи бронзы Казахстана , особенно хронологии андроновской культуры. Первым попытался сгруппировать андроновские памятники С.А.Теплоухов . Особо ценный труд оставил М.П.Грязнов. В 1930г он описал изменения андроновской культуры , впервые разделил эпоху бронзы на : раннюю, среднюю и позднюю. По мнению автора, ранний период охватывает территорию начиная со степей Минусинска и Казахстана заканчивая Западной и Восточной Сибирью. Орудия труда из бронзы появились в средний период. В третьем периоде появились кинжалы и наконечники. 1931-1939гг по результатам раскопок Алексеевского комплекса стало возможным отметить два периода андроновской культуры . По показателям О.А.Кривцова-Граковой в раннем периоде имели распространение глиняные вазы и посуды , а также пояса. [4.160-161]Эти находки очень ценны в исследованиях бытовой и духовной культуры , экономики племен эпохи бронзы. В 1948г К.В.Сальников предложил разделить андроновскую культуру на три периода: федоровский (2 тыс.до н.э.), алакольский( 11-9 вв. до н.э.), замараевский( 8-7вв. до н.э.). позже с поступлением новой информации были внесены такие изменения: 1 период, федоровский – 18-16 вв. до н.э., 2 период, алакольский- 15-12вв. до н.э., 3 период, заманаевский- 12-8вв. до н.э. За короткий срок экспедиция Центрального Казахстана, организованная Научной Академией КазССР , раскопала множество курганов на Северо-Западе Бетпакдалы. Среди них стоянки : Айшырак, Дарат, Атасу, Жайнадар, Айбас-Дарасы, Атасу 1,2,Бугылы 1,2,3. Группа памятников бронзовой эпохи была обнаружена в районе реки Нура. Эта экспедиция подтвердила предположения Б.Н.Граковой и М.П.Грязнова относительно андроновской культуры в Казахстане: « казахская степь описывает богатство и своеобразие древней культуры», а : «раскопки могил эпохи бронзы позволяет не только восстановить по пунктам прошлое Казахстана, но и оценить культуру других областей с другой точки зрения» [5.215]. По примеру К.В.Сальникова памятники найденные в Центральном Казахстане разделены на три периода: федоровский , алакольский и дандыбаевский. Последний из них отличается по рассматриваемой территории. В одно время разведывательные работы проводились в отдельных районах Казахстана. Они охватывали 10 областей из 15. 10 экспедиций и отрядов открыло более 100 новых памятников и раскопало более 600 курганов. Большое значение в периодизации памятников, их классификации и определении хронологии, установлении этнической принадлежности андроновцев сыграла стоянка Тасты-Бутак в Актобе. Проведя углеводородный анализ, В.С.Сорокин определил , что стоянка относится к алакольскому периоду. Исходя из топографии курганов и стоянок , В.С.Сорокин высказал мнение о хозяйстве и строительстве этих племен: « их существование относится к ксеротермическому периоду второй половины бронзового века» Одна из исследователей периодизировавшей андроновскую культуру была М.Н.Комарова. Свой проект она выполняла как и многие исследователи, опираясь на находки в курганах. По ее подсчетам, по хронологическим и этническим рамкам эти племена относились к одной группе. М.Н.Комарова считает, что хронология андроновской культуры станет яснее с изучениями могил . Сравнивая керамический комплекс Алексеева и керамические могильники Садчикова , М.Н.Комарова восстановила обе стороны. Вместе с тем, она определила хронологию и разделила их на две группы: бегазы- алакол и карасуык . В 1955г. Е.А.Агеева и А.Г.Максимова открыли и изучили 3 периода бронзового века в Павлодаре. Максимова создала 3-периодовую эпоху. Более широко представленные могильники были приписаны к карасуыкскому периоду . В 1960г. на основании исследований в Восточном Казахстане С.С.Черников и А.Г.Максимова создали новую периодизацию. Эпоху бронзы в Восточном Казахстане они поделили на 4 периода: усть-бокен(18-16вв.до н.э.), канай( 1-14 вв. до н.э.), малокрасноярский( 14-9 вв. до н.э.), трушниковский(9-7 вв. до н.э. В течение 20 лет они помогли в широком масштабе собрать редкие материалы древних времен, взглянуть на проблемы с нового угла, помогли с проблемами с периодизацией, хронологией культуры андроновцев , их трансформации. В начале 80-х, найденные посуды алакольского и федоровского периода в одном и том же месте, заставили пересмотреть периодизацию К.В.Сальникова. В.С.Стоколос в своем труде высказывает мнение о том, что каждый период не имеет между собой связи как культура, у каждой культуры своя территория. Не соглашаясь с мнениями других исследователей, В.С.Стоколос выдвигает мнение о том, что алакольская культура распространена по большей территории Казахстана . Человек, разделивший на периоды Северный Казахстан- А.М.Оразбаев. Его исследования основаны на классификации К.В.Сальникова, единственное отличие - замараевский период рассмотрен как отдельная культура. Два первых периода бронзового века указан как: федоровский и алакольский. Заметно , что мнения Сальникова и Оразбаева здесь поддержаны . Внимательное изучение, найденных в Северном Казахстане материалов, дало возможность предложить свою периодизацию Г.Б.Здановичу. Он разделил бронзовый век на два периода : развитый и поздний, развитый он поделил еще на 3 периода : петровский, алакольский, амангельды- бескольский. По мнению автора, федоровские племена переселились к племенам алакольского периода и вели активные взаимоотношения. Позднюю бронзу он разделил на два периода: замараевский(11-10 вв. до н.э) и ильинский( 9-7 вв. до н.э). К.Ф.Смирнов и Е.Е.Кузьмин по материалам, найденным в курганах, разделили комплекс Новакумак и добавили к нему стоянки Петровск и Новоникольск. Однако отрицание терминов в науке « новокумактский тип», «новокумактский хронологический горизонт» вызывает сомнение. Но исследователи посчитали ценным труд об этнической и общественной истории этно-культурной жизни андроновцев. Периодизацию общества андроновцев пересмотрела Н.А.Аванесова. По результатам исследования металлов дала следующую периодизацию: передний алакольский период, андроновская культура, культура замараев-багазы. Андроновскую культуру разделила на три: алакольский, кожамбердийский и федоровский периоды. По утверждению автора: во-первых, алакольский период древнее федоровского памятника, во-вторых, в алакольском памятнике заметно хронологическое описание племен полтавкина и абашева в традиционных керамических посудах, в-третьих, нужно считать, что керамика кожамбердийского типа переходит от алакольского к федоровскому периоду . К степным частям Тобола ,Евдокимова сделала следующую периодизацию: 1) алакольская культура: а) петровский период(16-15вв),б) алакольский период(15-13вв до н.э) ,2)алексеевская культура: а) алексеевский период( 15-10вв),б) загаринский период(10-13 вв до н.э.). По мнению автора ,памятники развитого периода бронзового века полностью относятся к одной культурно-хронологической группе – алакольской культуре . В связи с дискуссиями между учеными, из-за материалов по андроновской культуре, А.Х.Маргулан сделал свой собственный анализ. А.Х.Маргулан: « Многие памятники средней бронзы, граничащие с Бетпакдалой, доказывают, что самый развитый период племен бронзовой культуры в Центральном Казахстане охватывает южные границы местности».В этом промежутке, памятники андроновской культуры, находящиеся на юге реки Атасу и Центрального Казахстана, получили название атасуйский. Как доказывают материалы, поздний бронзовый век тесно связан с началом ранней культуры скифов»,- сказал он. А.Х.Маргулан поддерживает справедливое мнение М.П.Грязнова, С.С.Черникова, В.М.Массона и А.А.Формозова ,которое гласит: « Происхождение бронзы в Казахстане относится к эпохе энеолита и ,что с давних времен между востоком и западом, югом и севером уже состояли межплеменные отношения». Он полностью присоединился к их мнениям о том, что бронзовая культура берет свое начало с северных степей ,где сохранились древние рудники и металлургические останки . А.Х.Маргулан отметил, что актуальные вопросы по поздней бронзе Центрального Казахстана последовательно разъяснены в труде М.П.Грязнова . Но некоторые ученые относят памятники поздней бронзы к андроновской культуре. Например, С.С.Черников старался доказать, что андроновская культура прямо перешла к культуре ранних кочевников, без каких-либо промежуточных периодов, переметнулась к хозяйству кочевого скотоводства. « Андроновская культура , когда-то яркая , самобытная и сильная , изживает себя , переходя в культуру ранних кочевников»,- пишет он . Разновидные памятники Центрального Казахстана дают возможность уточнить периодизацию бронзового века. По мнению А.Х.Маргулана по керамическому описанию, бронзовым изделиям, в особенности по типу строения стен , курганы с круглыми ограждениями такие как Ортау 1, Аксу-Аюлы, Бесоба, Карашокы, Беласар не относятся к алакольскому периоду. Они продукт периода перехода от поздней андроновской к бегазы-дандыбаевской культуре. С.С.Черников в качестве доказательства принадлежности к алакольской культуре относит их к трофеям кургана сарыколь. А.Х.Маргулан выступил против ,выдвинув мнение, о том , что найденные в кургане посуды относятся к федоровской эпохе. Эти небольшие данные не приводят убедительных доказательств, для группирования с хронологической стороны комплексов Ортау, Байбала, Аксу-Аюлы. Найденные в кургане посуды, не относятся к тому времени, а принадлежат к более раннему периоду. Возможно, они были взяты из андроновских ящиков, хранившиеся дома и спущенные их в курганы при захоронении. Памятников позднего андроновского периода великое множество. Они скреплены круглыми, овальными, треугольными и четырехугольными оградами и сплетены крест-накрест. Часто встречаются ограды не засыпанные, а сооруженные из гранитных плит. А.Х.Маргулан считает , что эти плиты принадлежат к патриархально-семейной общине андроновской культуры в Центральном Казахстане. А.Х.Маргулан в своем труде «Бегазы-Дандыбаевская культура Казахстана», дает описание двухкомнатной ограде , где захоронены муж и жена, принадлежащей позднему андроновскому периоду. Муж и жена были похоронены один с лева, другой справа ,лицом к лицу. По сведениям А.Х.Маргулана, эту традицию можно считать классической, относящуюся к периоду андрона. По его утверждению, захоронение не является родовой могилой патриархально-семейной общины, а является усыпальницей представительных членов патриархально-семейной общины [12.114]. В своем монографическом труде А.Х.Маргулан ,показав сомнительность хронологии «алакольского периода», на основе изучения многочисленных памятников эпохи бронзы разделил его на такие периоды: 1. Энеолит(2 половина 3 тыс-тия) 2. Ранний андрон(17-15вв. до н.э.) нуринский период Центрального Казахстана 3. Поздний андрон(14-13 вв. до н.э) атасуйский период Центрального Казахстана 4. Период перехода андрона к бронзе (12-11 вв. до н.э.) 5. Бегазы-дандыбаевская культура(10-8 вв. до н.э.) Итак, племена андроновской культуры , жившие в Центральном Казахстане , в своем развитии прошли сменяющие друг друга периоды Нура и Атасу. Многочисленные материалы ,полученные в результате археологической исследовательской работы , помогли выяснить теоретические и практические значения андроновской культуры. Материалы , добытые в курганах и стоянках, дали возможность по новому рассмотреть хронологию и периодизацию памятников эпохи бронзы. Рассматривая проблему периодизации бронзового века , мы убедились , что вопрос очень объемный и противоречивый. Исследователи не пришли к общему мнению в вопросе о периодизации , поэтому придерживаться определенного мнения довольно непросто. И все же, общая периодизация бронзового века М.П.Грязнова и периодизация андроновской культуры в Центральном Казахстане А.Х.Маргулана считаются более достоверными, а значит мы можем присоединиться к их мнениям. Большинство исследований по эпохе бронзы было опубликовано в советский период. Они опубликовывались в виде монографий и научных статей. Выше мы рассматривали мнения и доводы разных ученых относительно культуры бронзового века, останавливались на их трудах. Однако, концепции вьющиеся вокруг проблемы, не были подвержены анализу с исторической точки зрения. На следующий раз высказывание новых суждений вокруг вопроса станет обязанностью историков-исследователей. 6. Этнокультурная преемственность племен эпохи поздней бронзы и раннего железного века. Поздний бронзовый век — время активных этно- и культуро-генетических процессов в Северной Евразии. Многие археологи и лингвисты считают, что именно в степной и лесостепной зоне Восточной Европы происходит дальнейшее разделение индоевропейской языковой семьи — выделение индоиранской группы, отождествляемой в современной науке с населением срубной и андроновской общностей. В Западной и Центральной Европе формируется другой блок культур (так называемые культуры полей погребений или культуры полей погребальных урн), с которым связаны истоки германо-балто-славянского праязыкового единства. В лесной полосе Восточной Европы и Западной Сибири концентрировался массив прафинно-угорских народов. Пограничье леса и лесостепи являлось естественным рубежом, разделявшим и соединявшим культуры древних финно-угров и индоиранцев. Прародина народов алтайской языковой семьи находилась в Южной Сибири, в районах Саяно-Алтая. Остаются дискуссионными этапы истории северокавказской языковой семьи, прародина которой локализуется лингвистами в Переднеазиатском регионе. В этнической истории Старого Света колоссальная роль принадлежит степной и лесостепной зонам Восточной Европы, являвшимся прародиной народов индоиранской языковой группы. Именно с носителями последней правомерно отождествлять термин «арии, арийцы», служивший самоназванием определенной индоиранской группы индоевропейских племен, затем разделившихся на индоарийскую и индоиранскую ветви. Многие ученые связывают гибель древнеиндийских цивилизаций Мохенджодаро и Хараппы с нашествием северных степных народов. Переселение и инфильтрация носителей индоарийских и индоиранских диалектов были длительным процессом, не сопровождавшимся сменой аборигенного населения на территории Средней Азии, Афганистана, Индостана и Ирана. При этом пришлые племена усваивали образ жизни и культуру местных народов. Тем не менее пути миграции археологически фиксируются в материальной культуре аборигенного населения. Это прежде всего появление лепной керамики, металлических изделий, погребальных комплексов, новых сюжетов и образов в наскальной живописи, характерных для северных степных народов, а также распространение колесного транспорта и культа коня. Открытие куюсайской археологической культуры эпохи поздней бронзы на территории Жетысу. жүктеу/скачать 83,58 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|