Принципы соотношения философии и
Троица человеческой природы
жүктеу/скачать 230,42 Kb.
|
839854 (1)
| 2.2 Троица человеческой природы
Человеческая жизнь - это функционирующая и органичная комбинация сразу трех систем: чисто физической, психофизической и чисто духовной. Таким образом, человека не утомляет ни то, что, с одной стороны, он является естественным биологическим организмом, ни то, что, с другой стороны, он является субъектом, наделенным духовностью. Материя, душа и дух изначально присущи человеку, таинственным образом переплетены в нем и взаимозависимы. Однако философ все же разделил людей на разные типы, исходя из двойственности души и тела. Он указал, что люди, преимущественно телесные или соматические, сводят все к своему телесному составу и игнорируют духовность. В основном духовные или пневматические люди отягощены своим телом и ищут возможность свести его потребности к минимуму. Русский мыслитель подчеркивал, что тело, душа и дух человека связаны в загадочное неразрывное личное единство. Он утверждал: От Бога и от природы человеку дано жить на земле в виде ментально замкнутой ( чуждой души тьмы ) и телесно независимой личности. Такой человек всегда и везде, во все времена и среди всех народов был и будет живым, независимым организмом, инстинктивно строящим себя и свою жизнь. Этот загадочный инстинкт и бессознательно основанный на человеке: его здоровье, его метаболизм, его моторное и тепловое равновесие, его рабочая сила, его воспроизводство и все его жизненно важные функции и способность. Человек может стремиться удовлетворить свои потребности, инстинкты, потому что нельзя идти против природы, но что дальше? Либо он будет так жить инстинктивно, в результате он умрёт. Как говорится, Бог не оставит никого, кому он нужен. Какая польза от здоровья, если в душах нет Совершенного? Цель нашего существования - украсить не тело, а душу. Какая польза от тела, если душа не в порядке? Душа должна преобразовать Тело, сделать его вместилищем для духа. Но нельзя сразу научиться духовной жизни, даже простой алфавит не сразу понимается, тем более что это высокая наука. Обрести свою душу - значит придать ей значение и место, которое ей отведено Богом, то есть быть богоподобным, недаром говорят, что человек создан по Образу и подобию Бога.. А именно этот образ раскрывается в душе человека. На уровне инстинкта человек - существо стадное, страстное и стадное. Этот общий слой инстинкта полностью принадлежал нашим доисторическим предкам, когда человек был элементарным в плане своей жизни, наивным в мышлении и обладал скудным жизненным содержанием и бессознательным внутренним существом. Поэтому первобытные люди ментально мало отличались друг от друга и находили настоящую силу именно в совместимости стада. В ходе исторического развития человек постепенно выходит из потока первобытности через индивидуализацию. Родовой примитив инстинкта не исчезает в человеке, а лишь отступает на задний план. Согласно философу, периодический возврат к родовому примитиву иногда необходим, полезен и спасает (например, во время народных бедствий, национальных войн, упадка государства и т. д.). Индивидуализированный человек больше не стадное существо, он требует независимость в жизни и творчестве, у него более сложная душа, более насыщенное жизненное содержание, он осознает свою обособленность, непохожесть на других людей и стремится развить и утвердить свою своеобразие, свою индивидуальность. Индивидуализация инстинкта – явление неизбежное, соответствующее законам человеческой природы и очень важное, так как индивидуализированный инстинкт свидетельствует о желании человека самостоятельно строить свою жизнь, иметь свое мнение, вкусы, любовь, труд, приобретать вещи, отстаивать свои права и защищать их. Таким образом, он создает в своей душе как бы почву для своего духа или как бы жилище своей личности. Но инстинктивная индивидуализация должна сопровождаться формированием личной духовности, что является совокупностью высоких человеческих качеств: веру в Бога, совесть, честь, верность, любовь, патриотизм, национальное чувство. Так дух принимает личностную форму, человек становится центром самоконтроля и самоуправления - духовным персонажем, нравственной личностью, субъектом права. Процесс духовной индивидуализации нельзя представить только как торжество сознания, разума, рационализма или материалистически и механически окрашенного просвещения, ибо дух и мысль - это не одно и то же. Например, вера, совесть, художественный вкус - это духовные начала, но вовсе не рациональные, ментальные, поэтому личностный принцип вовсе не означает неверие, нигилизм и материализм. Благодаря индивидуализации дух не становится дефицитным, а процветает. Все великие люди - ученые, писатели, художники, музыканты, политики, военачальники, герои - обладали индивидуальным духом, но среди них вы не найдете поверхностных рационалистов или плоских рассуждений. Мыслитель утверждает: Стать личным духом - значит увидеть Бога и исповедовать Его, но не значит погасить духовное видение в себе и стать безосновательным нигилистом... Итак, личному инстинкту нужна личная духовность; и индивидуализация инстинкта должна идти рука об руку с индивидуализацией духа. Потребность человека в следовании своим духовным призывам часто встречает препятствия - радость тела и злой произвол души. Человеческое тело ищет собственных удовольствий и не умеет радоваться радостям духа. В этом он вовлекает человеческую душу, обучая ее ориентироваться не вверх, а вниз, и незаметно превращая ее в свой хитрый, изворотливый и лживый инструмент; душа становится слугой телесных похотей и вступает в борьбу с духом Там же, стр. 452.. Человек устроен таким образом, что ему легче всего удовлетворять телесные потребности и наслаждения, а труднее всего - все - воля к духовному совершенствованию. Идеи аскетизма о борьбе с плотью, по мнению философа, могут достигать определенных успехов, но в конечном итоге обречены на неудачу, так как полностью отказаться от плоти, от тела нельзя. только отягощает дух, но также несет и питает его.Дух в его свободных проявлениях нуждается и в теле, и в душе. Дух не подчиняется телу, напротив, он призван фокусировать, накапливать свои силы, укреплять их и подчинять себе тело. В результате, И.А. Ильин, тело становится не главным фактором жизни, опутанным страстями, а послушным носителем духа, его истинным орудием, его выражением, его живым органом и символом. В человеке накапливается духовность, и тогда тело не только выражает накопленный духовный заряд, но и поддается живому динамическому воздействию. человеческий дух, испытываемое человеком в качестве реальной действительности. И тело является материальным носителем дух, его выражение, инструмент и символ. Бывают разные ситуации, когда тело выражает только внешнюю красоту, а внутреннюю красоту не видно, внутри человека пусто и его образ Бога затемнен, при общении с таким человеком чувствуется недосказанность, пустота, отчаяние. Современная позиция философии говорит о такой пустоте, говорит о тошноте, отчаянии, одиночестве. Первая, физическая, или телесная, сфера человеческого существования является необходимым и естественным средством реализации цели человеческой жизни, органическим воплощением мысли Бога. Функциональное назначение тела сводится, во-первых, к пространственно-временному оформлению внутренней душевной и духовной жизни человека, а во-вторых, с помощью органов восприятия окружающей действительности (зрения, слуха, вкус, очарование и прикосновение) - быть внешним источником первичных, элементарных проявлений душевной жизни - ощущений и восприятий. Душа обозначает весь поток внетелесных, внутренних переживаний человека во всем его объеме и разнообразии: Душа - это вся совокупность того, что происходит в нашем сознании, а также в нашем бессознательном, на протяжении всей нашей жизни: это наши чувства, болезненные ощущения, приятные и неприятные состояния, воспоминания и забвения, впечатления и мысли, мимолетно проходящие через нас, а также деловые соображения и заботы, которые будут держать нас привязанными к ним надолго. Духовный. Из бесконечной совокупности внутренних психических движений, вызванных главным образом влиянием эмпирической реальности, формируется индивидуальность человека. Цель умственной деятельности - достижение наивысшего духовного состояния. Дух это только те душевные состояния, в которых человек живет своими главными, благородными силами и устремлениями, направленными на познание истины, на созерцание или осознание красоты, на добрые дела, на общение с Божественным... словом, для этого человек признает высшее и безусловное благо. Дух - это то, что объективно значимо в душе. Душа считается в человеке психофизической сферой, в которой чисто физиологические процессы, возникающие под влиянием внешнего мира, трансформируются в эмоциональные переживания. Дух человека является основой внутреннего закона и меры: дух утверждает высшее достоинство человека и взывает к его чести; дух приносит человеку идею священного долга и ограничительных запретов; дух воспитывает в человеке характер, утверждает в нем самостоятельную, самобытную, свободную и ответственную личность, формирует правовое сознание, учит различать добро и зло, добиваться справедливости; дух открывает человеку путь к Богу; дух очищает человеческую душу от видения художественной красоты, ищет истину и творит науку; дух освящает брак и семью. Именно дух создает национальную культуру, дает человеку Родину и делает его патриотом. Большевизм основан на преобладании в жизни животного начала, нравственной необузданности, политического цинизма, издевательского атеизма. Таким образом, душа человека определяется через гармоничное сочетание двух равноправных, но не сводимых друг к другу начал - инстинкта и духа. Дуализм этих субстанций становится общефилософским принципом его понимания сущности человека. Низшая форма умственной деятельности - инстинкт и его высшая форма - дух - не только не противостоят и не враждебны друг другу, но и в значительной степени взаимозависимы. Двойственность выражается в виде этого особого сложносращенного двойственного единства, в котором дух есть высшая природа инстинкта, а инстинкт - элементарная, но органически целесообразная сила духа. Человеку невозможно жить без инстинкта. Однако в глубинах человеческого инстинкта с детства заложено духовное начало, которое проявляется в способности человека отличать лучшее от худшего, предпочитать лучшее, желать и любить его. И речь идет не о субъективном восприятии, тяготении к чему-то приятному или удобному для личности, а о стремлении к объективно лучшему, объективно совершенному. Дух - главная руководящая и движущая сила в человеке. Однако инстинкт призван нести бремя мира и служить реализации божественной ткани в пределах вселенной, то есть быть средством актуализации духа. Целесообразность такой двойственности духа и инстинкта выражается в их гармоничной связности и взаимопроникновении для того, чтобы инстинкт принял праведность и форму духовности; и дух получил творческую силу инстинкта. В дополнение к бессознательному компоненту - инстинкту - душа включает чувства, воображение, волю и мышление. Чувства и воображение однородны и вызывают пассивные (аффекты) и активные (эмоции) переживания сенсорного порядка, а также появление в сознании образов материальных объектов. Однако воображение способно создавать образы нематериальной природы, которые являются образами Бога, справедливости, добра и т. д. Оно сочетает воображение с мыслительными способностями души. Важная составляющая душевной жизни - волевая. Сущность человека определяется волевым отношением к миру. Воля как универсальный мотив, как внутреннее побуждение лежит в основе всей жизни человека как на эмпирическом, так и на метафизическом уровне. Воля - та онтологическая сила, основа всей деятельности, посредством которой осуществляется человеческое существование. Но человеческая воля имеет онтологический предел в виде жизни и смерти, над которыми человек не властен. Воля и есть та внутренняя сила человека, которая объективизирует субъективное внутреннее содержание духа. Воля это специфический акт самоопределения, состояние целостного, гармоничного и разумно обоснованного желания, направленного на высшее и всеобщее благо .Воля имеет способность, обращаясь к любому содержанию, будь то правда, добро, добро, делать это своей целью... И это поощряет волю к предпринимать действия, направленные на достижение выбранной цели. Чисто интеллектуальное осознание цели не означает ее реализации. Это требует практических действий, соответствующих достижению цели. Человеческая воля не может существовать без Божественного. Для человека подчиниться воле Бога - великое благословение. Когда душа полностью передана воле Бога, тогда Сам Господь начинает руководить ею, и душа учится непосредственно у Бога. Люди, которые привыкли управлять собой, не живут по воле Бога. Они не понимают, что человеческий разум не может управлять собой без Бога, отсюда человеческая боль, страдание, болезнь. Человек, живущий по воле Бога, всегда благодарен Богу за свою жизнь. Наконец, последний элемент души - умственная деятельность. Этот процесс является развитием сознания от чувственного опыта через разум к разуму. Именно на стадии рационального или умозрительного мышления душа достигает своего высшего духовного состояния. Объект, слившись с сознанием, наполняется конкретным содержанием, а субъективное сознание, слившись с объектом, обретает объективное содержание, сверхчувственность, духовность. Предметом психологии является дух как таковой, или дух для себя. Он представлен философом как целостное и органическое единство духовных переживаний религиозного и нравственного строя - веры, любви, свободы, совести. Специфика этого органического единства атрибутов проявляется в том, что наличие в сознании человека одного из них обязательно влечет за собой актуализацию остальных. Духовная жизнь человека - это такой особенный мир, который в своей глубине обязательно связан с божественным бытием. Следовательно, формирование объективного духа для себя в индивидуальной душе означает формирование духа для Бога. Вся разница между атрибутами духа заключается в том, что каждый из них представляет свой путь к достижению высшей цели: вера - через религию и молитву, любовь - через жизнь и самоотождествление с Богом, свобода - через воля к самоопределению, совесть - через волю к добру. Религиозная вера - это первое духовное переживание, которое приводит человека к пониманию божественной сущности. В этом процессе философ предполагает взаимное стремление двух сторон: Бог открывает себя человеку - человек обращается к Богу. Как духовная деятельность, религиозная вера выражает отношение субъекта к объективному объекту, дает возможность обратиться к Богу через молитву, отождествиться с Ним и тем самым понять Его. Суть веры заключается в том, что человек определяет всю свою жизнь той идеей, которую он исповедует. Бог, в свою очередь, открывается через любые атрибуты духа, в том числе через веру, и тем самым воплощается в нем. Именно в этом смысле Бог есть Дух. Обретая духовность, человек напрямую общается с Богом и, следовательно, обретает подлинное настоящее бытие. Это означает, что жизнь человека наполнена объективным содержанием: он включает в себя свои чувства, воображение, волю, мышление, свою внешнюю деятельность для достижения этого содержания через создание религиозно значимой культуры. Высшее значение божественного существа также находится в свободе. Если внешняя свобода устраняет насильственное вмешательство другие люди в духовной жизни человека, то внутренняя свобода обращает свои требования не к другим людям, а к себе - вот уже внешне несдержанная личность. Достижение внутренней свободы возможно только в области духа. Поскольку человеческое тело полностью зависит от пространственно-временных рамок, в которых оно находится, а душа обусловлена жизнью тела, то, следовательно, свобода по самой своей сути есть именно духовная свобода, то есть, свобода духа, а не тела и не души. Смысл духовной свободы в том, что она выражает способность человека самостоятельно определять свои мысли и действия, создавать формы и законы своего бытия в соответствии с объективным божественным содержанием и нести за них ответственность. Смысл внешней свободы заключается в свободе воли, имеющей признак социализации, поскольку подразумевает способность человека противостоять любым обстоятельствам, блокировать любые насильственные меры по отношению к его духовному опыту. Из этого следует, что сущность духовной свободы также заключается в способности быть независимыми от внешнего давления. Однако эта независимость относительна, а не абсолютна. Философ решил проблему свободы воли, проблему обусловленности человеческих действий внешними обстоятельствами в традиционном аспекте дуализма: с одной стороны, он признает самодостаточную природу первоначального акта выбора, а с другой - стороны, связывает его с рамками объективной необходимости. В каждом отдельном случае свобода имеет свою меру, свой объем и свои условия. Следовательно, свобода вовсе не тождественна субъективному произволу и индивидуальному одиночеству, это не свобода воли, она не абсолютна, а относительна. В критической исторической ситуации проявляется приоритет социальных ценностей над индивидуальными устремлениями личности. Например, война призывает людей к общему делу, и самое главное, что это общее дело содержит требование отдать за него жизнь. Здесь возникает противоречие между индивидуальным стремлением к самосохранению и готовностью к самопожертвованию, которое подтверждает обоснованность человеческого существования. Индивидуальность личности становится значимой, оправданной только перед лицом смерти: Война учит нас всех... жить так, чтобы смерть была не ненавистным и постыдным концом озлобленной и хищной растительности, а естественным венцом жизни, ее последний, самый напряженный, творческий акт. Эта война - не война духа. Мы хотели бы указать именно на аспект духовной войны. Если в обычной войне убивают только тело, то в духовной войне может умереть душа. Кто ведет духовную войну? Последователи нашего Господа Иисуса Христа ведут духовную войну. Святые познали эту войну на долгом опыте благодати Святого Духа. Святой Дух вел их и увещевал их, и давал им силы побеждать врагов, а без Святого Духа душа не может даже начать эту войну, потому что она не знает и не понимает, кто и где ее враги. Многие люди боятся смерти, что неудивительно, ведь человек не знает, что там будет. Не нужно бояться смерти; именно смерть дает крылья вечной жизни. Если человек готовится к смерти как к творческому акту, то смерть тоже будет спасением, а не забвением. Православные христиане в праздник Святой Пасхи поют: Сегодня мы празднуем смерть, умерщвление, разрушение ада, другую жизнь вечного начала.... То есть вся ориентация жизни на смерть, как на венец жизни. Не нужно бояться смерти, если человек жил в Боге. Иисус Христос на кресте попирал смерть смертью. Наш выбор - между вечной жизнью и смертью. Любое человеческое единство, как органическое, так и искусственное, ниже человеческой личности. Однако настоящая личность реализуется в условиях соборности, ориентированной на высшую и объективную истину, построения индивидуального мировоззрения. В условиях, разработанных либеральной идеологией, может появиться только низко самодовольная индивидуальность, я, которое нуждается в существенном моральном очищении, чтобы стать настоящей личностью. Совесть изначально заложена в духовной природе человека, поэтому он способен самостоятельно осуществлять самоконтроль, формулировать для себя моральные обязательства, требовать от себя их выполнения и самооценивать совершаемые действия. Гармоничная целостность нравственной духовной жизни называется добродетелью и выражается в том, что все свойства отдельного персонажа становятся нравственными, а обязанности человека совпадают с его реальными желаниями: Личная и субъективная воля, оставаясь свободной, совпадает в содержание и реальная деятельность со сверхличностным и объективным по воле абсолютного духа. Вывод: вера, любовь, свобода и совесть - основа человеческого существования. Ни один из этих компонентов нельзя упускать из виду, все они взаимозависимы. Именно эти атрибуты духовности обеспечивают личную форму союза с Богом, в которой человек не только не исчезает в Его универсальности, но сохраняет свою индивидуальную уникальность. Благодаря вере, любви, свободе и совести человек приобретает зрелый и устойчивый духовный характер, что прежде всего выражается в целостности и согласованности с собой и окружающим миром. жүктеу/скачать 230,42 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|