Психология педагогика және және и
ПРИРОДОСООБРАЗНОСТЬ В НАРОДНОЙ
жүктеу/скачать 12,4 Mb. Pdf көрінісі
|
| ПРИРОДОСООБРАЗНОСТЬ В НАРОДНОЙ
СИСТЕМЕ ВОСПИТАНИЯ Аннотация В статье рассматриваются вопросы природосообразности в народной системе воспитания. Народные знания о природе накапливались и закреплялись в традиционных ритуалах, обыча- ях, сказках, былинах, пословицах и поговорках, что воспитывало в детях доброту, трудолюбие, знакомило с правилами поведения в природе. Ключевые слова: природосообразность, народная система воспитания, традиционные риту- алы, экологическая культура. Мақалада тǩрбиенің халықтық жүйесінің табиғатпен үйлесімділігі қарастырылады. Таби- ғатты аялауға, балаларды мейірімділікке, еңбекқорлыққа, тǩрбиелейтін халықтық білімдер дǩстүрлі ǩдет-ғұрыптарда, ертегілер мен аңыздарда, жұмбақтарда жинақталған. Түйін сөздер: табиғатпен үйлесімділік,тǩрбиенің халықтық жүйесі, дǩстүрлі ǩдет-ғұрып- тар, экологиялық мǩдениет. Аnnotation The article reveals the issues of natural conformity in national system of education. Public knowledge of the nature was accumulated and consolidated in traditional rituals, customs, fairy tales, bylinas (heroic epic), proverbs and sayings that cultivated kindness, diligence in children, acquainted them with the rules of conduct with the nature. Keywords: natural conformity, national system of education, traditional rituals, ecological culture. П рирода в народной педагогике каза- хов представлена комбинированным средством воздействия на детей. Природный фактор учитывался в процессе воспитания и рассматривался с позиций преемственности поколений в физическом и моральном плане. Всестороннее развитие личности в народной педагогике казахов осуществлялось в диалек- тическом единстве с законами природы. Оно исходило из того, что человек от природы рождается закаленным, подвижным, цепким, умеющим плавать, имеющим многие дру- гие рефлексы и реакции, поэтому заложен- ные природой качества народная педагогика старалась закрепить через раннее обучение и воспитание в соответствии с культурными традициями, используя естественные склон- ности к движению и любознательности. Значительное внимание народной педаго- гикой уделялось непосредственному обще- нию детей с природной средой. Великий русский педагог К.Д.Ушинский писал: «При- родное окружение, географическая среда определяют в известной мере темперамент и характер человека, влияют не только на его деятельность, но и на поведение, являются важнейшим воспитательным фактором...» [1]. Казахская народная педагогика учитывала природный фактор в развитии наблюдатель- ности, сосредоточенности подрастающего поколения. Ребенок мог проследить взаимо- действие отдельных явлений, воспринимать их цельными, что способствовало развитию мышления, памяти детей, позволяло понимать причинность и закономерности отдельных явлений природы и жизни человека. Извечна 144 ПЕДАГОГИКА ЖůНЕ ПСИХОЛОГИЯ - ПЕДАГОГИКА И ПСИХОЛОГИЯ №1, 2015 эстетическая роль природы. Ее созерцание приносило радость, наслаждение, удоволь- ствие, которое в дальнейшем формировалось в чувство прекрасного, реализуемое в про- изведениях народного искусства. Считалось, что пребывание на лоне природы развивает и укрепляет многие физические качества чело- века − выносливость, силу, здоровье. Кроме того, общение с природой формирует многие моральные качества личности – смелость, му- жество, чувство взаимопомощи. В казахских преданиях понимание Жер-Су идет от времен исхода прототюрков с Алтай- ского нагорья, а потому до сих пор сохраняет- ся уважение к Алтаю (ақ Алтай, асқар Алтай), который считался местом свиданий Жер-Су с духами предков родов, которые традиционно поделили всю землю казахов между собой. Об этом же говорит упоминание о Молоч- ном озере на Алтае (Сүт-көл), на вершине которого находится Алтын Бǩйтерек (свя- щенный золотой тополь), служащий прово- дником среднего мира и неба, что звучит как Жер Тǩңірі кіндігі (пуповина Земли и Неба), Жер-Су обладала еще одним озером Қызыл- көл (Красное озеро), где обитала знаменитая рыба Кер балык, содержащая в себе прототи- пы всех видов людей и скота и поддерживав- шая горы всего Жер-Су. Кер балық передавал эти зародыши Жер-Су, которая уже сама наде- ляла ими духов-покровителей родов, а те уже реализовывали их по своему усмотрению. В связи с этим М.С.Орынбеков отмечает, что «возникновение культов Неба (Тенгри) и Зем- ли-Воды (Жер-Су) было связано с извечным инстинктом благодарности человека, его по- стоянным стремлением отблагодарить до- брых богов, покровительствующих существ, которые спасают в тяжелые времена от голода и бедствий» [2]. Наделение божественной силой объектов окружающей среды, растительного и живот- ного мира не допускало пренебрежительного отношения к природе, требовало почтитель- ного отношения к ней. Горы, реки, деревья, по представлениям казахов, олицетворяли силы реального мира, и человек призывал их помочь ему выжить в трудных погодно-кли- матических условиях. Он просил поддержать его, обеспечить благополучие рода. По это- му случаю он устраивал различные обряды. Существует целая система почитания объек- тов природы. Каждая единица этой системы представляет собой этноэтический сценарий, насыщенный ритуальными сценами, действу- ющими лицами, философско-религиозным содержанием. Древние люди верили в магическую силу природы. Суровая зима, падеж скота, засухи, наводнения и другие стихийные бедствия счи- тались проявлением воли всемогущего бога – творца природы. Аллах всемогущ, убеждала религия верующих. Обращайтесь к нему с просьбами, и он всегда поможет вам. В пе- риод засухи люди приносили в жертву белую овцу, готовили угощение и, обращаясь к богу, заклинали его песней послать дождь. Наи- более характерными из религиозно-обрядо- вых песен являются те, которые посвящены покровителям: лошадям – жылқышы ата, верблюдам – ойсылқара, овцам-шопан ата, козам – сексек ата. В этих песнях люди, от- мечая большое значение домашних животных в своей жизни, обращались к покровителям животных с просьбой предохранить их от бо- лезней и ненастий, а затем уже высказывали свою просьбу. В современных условиях многие традици- онные религиозные обряды исчезли из духов- ной жизни людей, утратив свою значимость, однако отдельные элементы, такие как покло- нение родовым горам, освящение источников, присутствуют и сегодня. Обожествление мира природы нашими предками, глубокое понима- ние значимости природных явлений красноре- чиво свидетельствуют об уважительном, бла- гоговейном отношении к окружающей среде. Передавая детям непреложные нормы и уста- новки созидательного и разумного взаимодей- ствия с миром природы, народ тем самым про- являл заботу о благополучии как настоящего, так и будущих поколений. Древние казахи, в основном, занимались скотоводством. Для яркого представления кочевого образа жизни казахов обратимся к работам Мусы Шорманова (1818-1884г.г.), где |