Реферат Рефлексия ұғымынын шығуы
жүктеу/скачать 48,29 Kb.
|
рефлексия угымынын шыгуы
| Жаңа туылған баланың санасы бар ма?
«Mowgli Effect» дегеніміз не? Рефлексия теориясы тұрғысынан гилозоизмге қарсы қандай дәлелдер келтіруге болады? Соңғы кезде сана табиғаты туралы басқа да ойлар дамып келеді. Мысалы, мидың толқындық кванттық механикалық табиғаты туралы гипотеза зерттелуде. Сонымен бірге, сана көзі - ғарыштық ақпараттық-семантикалық өріс, оның буындарының бірі - жеке тұлғаның санасы деп тұжырымдайды. Демек, жеке тұлғаның ақпараттарының әлемдік ақпараттық процеске қатысуына ғана емес, сонымен қатар қайтыс болған ата-баба туралы ақпараттың тірі адамдардың санасына әсер етуіне қатысты салдар болуы мүмкін. Дене экинезисі, көріпкелдік және т.б. «парапсихологиялық» құбылыстарды түсіндіруге болады. Бұл гипотезалар философиялық тұрғыдан назар аударуға тұрарлық және әрі қарай зерттеуді қажет етеді. Рефлексия теориясы - түсінігі және түрлері. «Рефлексия теориясы» категориясының классификациясы және ерекшеліктері 2017, 2018 ж. Адамның дүниеге деген танымдық қатынасы организмнің қоршаған әлеммен қарым-қатынасын жүзеге асыруға қызмет ететін орган ретінде мидың ақыл-ой әрекетінің пайда болуымен туындайды. Жеке тұлғаның әлеммен - өмірмен, адамдармен өзара әрекеттесуі - индивидтің әлемге деген танымдық қатынастарының пайда болуының онтологиялық алғышарттарын құрайды. Белгілі бір мағынада әлеуметтік, тарихи процесс ретінде адамның танымы тілдің пайда болуымен байланысты. Сөздің пайда болуы ғана танымның нәтижелерін түзетуге мүмкіндік береді және тек қайталанатын және мәні бойынша оқшауланған әрекеттермен шектелмейтін танымдағы сабақтастықты тудырады; тарихи таным процесі пайда болады. Жеке тұлғаның дүниеге объективті шындық ретінде танымдық қатынасының пайда болуымен гносеологиялық проблема туындайды. Таным дегеніміз не деген сұраққа диалектикалық материализмнің шағылысу теориясы былай деп жауап береді: таным дегеніміз әлемнің объективті шындық ретіндегі көрінісі. Сезім, қабылдау, сана - бұл сыртқы әлемнің бейнесі. Образ ұғымы («образ», «билд», «сурет») философиялық әдебиетте әр түрлі бағыттағы кең таралымға ие. Бастапқы (немесе соңғы) формуланы қайталау жеткіліксіз, соған сәйкес психикалық құбылыстар сезім, қабылдау және т.б. - санадан тыс және оған тәуелсіз болатын сыртқы әлем бейнелерінің мәні. Сондай-ақ диалектикалық материализмнің рефлексия теориясындағы осы формуламен байланысты жағымды гносеологиялық мазмұнды нақтылау қажет - және бұл бастысы. Әрине, барлық Bildtheorie сорттары ортақ ерекшеліктерге ие. Олар, ең алдымен, тәуелсіз және? образ, заттардың орнына сезімді алмастыратын идеалистік «гносеологиялық» монизмнен (берклеанизм, махизм және т.б.) айырмашылығы. 00601-нің өзі, әрине, кез-келген рефлексия теориясының жалпы сипатының маңыздылығын төмендетпеуі керек. Бірақ біздің алдымызда тұрған мәселе, сіз қорытынды жасайсыз; осында, осы жалпы белгіні ескере отырып, диалектикалық материализмнің рефлексия теориясының спецификалық ерекшеліктерін ашу], оны ескілерден ажырата отырып: образдар теориясының сорттары. Сезім, қабылдау, сананың сыртқы әлемнің бейнесі екендігі диалектикалық материализмнің даму теориясында олардың гносеологиялық мазмұнын олардың пәнінен бөліп қарауға болмайтындығын білдіреді. Кескін - бұл идеалды нәрсе емес, объектімен бар киім, бірақ объектінің бейнесі. Диалектикалық материализмнің рефлексия теориясы - бұл материалистік монизм сызығын сурет пен заттың арақатынасы туралы гносеологиялық мәселені шешуде жүзеге асыру. Бұл диалектикалық материализмнің көрініс теориясын сурет теориясынан (немесе репрезентативті деп аталатын Билдориядан (Декарт, Локк және оның ізбасарлары) түбегейлі ажыратады. Кескін дегеніміз әрқашан оның сыртында тұрған нәрсенің бейнесі. кескін ол бейнелейтін нәрсеге байланысты білдіреді.Сезім, қабылдау1 және т.с.с. объектіге деген қарым-қатынастың арқасында ғана образға айналады, оның ойы болып табылады.Сондықтан бейне ішкі әлемде бар идеалды нәрсе емес ] Репрезентативті реализм деп аталатынды қараңыз: Sellars R.W. Фификалық реализм философиясы. (Ch. - Идеализм интермедия, дәстүрлі өкілдік реализм). 1932 ж. 31-38 б. сана нақты дүниенің заттық әлемде бар екеніне ұқсас, ал зат экстероризденген бейне емес. Осындай бейне сенсорлық әсердің оның сыртындағы шындыққа деген танымдық қатынасы арқылы қалыптасады және оның мазмұнымен сарқылмайды. Шетелдік, әсіресе ағылшын-американ философиясындағы қазіргі гносеологиялық пікірталастың орталығында репрезентационизм мен презентационизм арасындағы күрес, яғни. тек дереу берілген теория, яғни сезім-деректер деп аталатындар танылады (әрі қарай қабылдау бөлімінде қараңыз). Осы теориялар арасындағы дау Берклидің Локкқа қарсы күресін қайта жаңғыртады. Репрезентализм «реализм» деп мәлімдейді; ол заттардың білім объектісі екенін мойындайды, бірақ идеялар ол үшін тек субъективті күй болғандықтан, идеялардың, сенсациялардың, ойлардың заттарға қатынасы екі параллель қатардың мәні жағынан бір-біріне ұқсамайтын мүшелерінің сәйкестігі болып шығады. Презентационизм, репрезенциализмнің әлсіздігін пайдаланып, тануға шынымен қол жетімді объектілердің бірден сенсорлық деректер - сезім-деректер екенін дәлелдеуге тырысады; осылайша презентация - феноменализм. Репрезентативті деп аталатын образ мен объектінің, заттың оқшаулануы мен сыртқы қарсылығынан шығады. Кескін алғашқы кезде санадағы объектіге назар аудармай, заттық зат сияқты, заттық әлемде болатындай идеал заттың түріне айналады. Сурет пен объект екі әлемге жататын екі нәрсе ретінде ұсынылады: біріншісі - сананың ішкі рухани әлеміне, екіншісі - материалдық шындықтың сыртқы әлеміне. Бұл бейне туралы түсінік сонымен бірге интроспективті психологияның негізгі тұжырымдамасы болып табылады. Репрезентативтілік осы субъективті бейнелер, идеялар, дегенмен, заттарды бейнелейтінін - «бейнелейтінін» және оларға «сәйкес келетінін» дәлелдеуге тырысады. Алайда, идеялардың заттарға көрсетілген сәйкестігі - осы реализм өрбіген дуалистік алғышарттарда - әуеде ілулі тұрды. Мұндай сәйкестіктің бар-жоқтығын «идеялар» туралы «өкілдік» реализм идеясынан туындайтын сананың таза субъективті күйлері деп санау мүмкін емес сияқты көрінді: өзінің «идеялары» шеңберінде тұйықталған сана, ешбір жағдайда мүмкін емес оларды заттармен «салыстыру». Идеализм, бұл шындықты идеялардың идеялармен сәйкестігіне дейін төмендетуге тырысады, бұл жағдайды қолданды. Идеализмнің негізгі аргументі: таным процесінде біз сезімдерден, қабылдаулардан, ойлардан «секіре» алмаймыз; бұл заттар әлеміне енбейтінімізді білдіреді; сондықтан сезімдер мен қабылдаудың өзі танымның бірден-бір мүмкін объектісі екенін мойындау керек. Идеализмнің бұл «классикалық» аргументі нақты нәрселер аймағына ену үшін сезім, қабылдау, ойлау аймағынан «секіру» керек деген ойға негізделген, бұл, әрине, таным үшін мүмкін емес. Бұл ой пойызы дәлелденген нәрсені алдын-ала болжайды. Сезім мен қабылдау тек заттарға, объективті шындыққа сыртқы субъективті формациялар деп алдын ала болжанған. Сонымен қатар, іс жүзінде заттар сезімнің пайда болуымен байланысты; заттардың сезім мүшелеріне, миға әсер етуі нәтижесінде пайда болатын сезімдер олардың генезисіндегі заттармен байланысты. Берклидің өзі де бір кездері, дәл сыртқы әлем туралы білімді негіздей алмайтын репрезентативті реализмді сынау арқылы, сенсорлық мәліметтердің өзі білімнің жалғыз объектісі деген пікірді дәлелдеуге тырысты, сөйтіп заттардың орнына сенсорлық деректерді алмастырды. Қазір неореализм дәл осы жолмен жүреді. Шынында да, егер біз репрезентативті реализмнің алғашқы алғышарттарын қабылдайтын болсақ - бейнелерді, идеяларды сананың таза субъективті күйлері деп тану (тіпті егер біздің санамызда сыртқы әсер туындаған болса да), онда субъективті әлемнің аясынан шығудың барлық әрекеттері идеялар әлемі, сана нақты, физикалық, материалдық заттар әлеміне бекер болады. Алайда, өкілдіктің қателігі олай емес түзетілген, бірақ ауырлататын, егер осы сенсорлық мәліметтердің орнына Беркли және қазіргі заманғы неореализм - бірден-бір бірден танылатын объектілер ретінде заттар қойылса. Саналық құбылыстарды, идеяларды, құбылыстарды материалды заттардан дуалистік оқшаулау параллелизмге алып келеді. Идеялардың заттарға сәйкестігі тек корреляция болуы мүмкін - екі параллель қатардың гетерогенді мүшелерінің қалай және кімнің орнатқаны белгісіз. Сана құбылыстары мен материалдық әлем құбылыстарының осындай параллелизмі кезінде бейнелер мен идеялар тек қана олармен ресми сәйкестікте болатын, сыртқы қатынастардағы осы шындықтармен сәйкес келетін материалдық шындықтың белгілері бола алады, бірақ жоқ заттардың мәнін ашу тәсілі. Заттарды шынайы білу мүмкін болмайды, гносеологиялық мәселе - шешілмейді. Бұл бейнені түсіну міндетті түрде өлімге әкелетін салдарға әкеледі. Мұны қабылдап, енді қайшылықтардан, ойдан шығарылған, сондықтан да шешілмейтін мәселелерден арылту мүмкін емес. Қабылдау туралы ілім жұмбақты шешу қажеттілігімен санасады: сананың ішкі бейнесі қалай шығарылып, сана әлемінен заттардың сыртқы материалдық әлеміне енеді. Кескін, алғашқы алғышартқа сәйкес, өзінің ішкі табиғаты бойынша, материалдық әлем объектілеріне қатысы жоқ, ерекше идеал объектісі ретінде қарастырылатындықтан, кескін мен образ арасындағы байланыс мәселесін дұрыс шешу мүмкіндігі объект алдын ала алынып тасталады. Шын мәнінде, идеалды объект ретінде, заттан оқшауланған немесе оның орнына ауыстырылған сурет емес, заттың бейнесі бар. Бірақ объектінің бейнесі оның белгісі емес. Жалпы образ, оның қай объектісі болса да, ол жоқ. Біз бейнелерді емес, ал заттарды, материалдық заттарды бейнелер арқылы қабылдаймыз. Сіз кескіннің өзін жоймай, оны кескінді объектіден жоя алмайсыз. Бастапқы жол санадан затқа емес, заттардан санаға апарады. Сондықтан, қабылдаудың бейнелерден заттарға қалай ауысатындығы туралы мәселе - жалған қойылған сұрақ. Мұндай жағдайда оған жауап беруге тырысу - бұл тұзаққа түсіп, идеализммен бірге тұйыққа түсу. Кескін мен заттың ішкі байланысын бұзатын дуалист үшін екі ғана мүмкіндік бар. 1. Образ сананың ішкі әлемінде тұйықталатын нәрсеге қарсы тұрады (образдың дуализмі сана құбылысы және өз ішіндегі нәрсе, рухани және материалдық әлем немесе сыртқы және ішкі тәжірибе ретінде; гносеологияда - репрезентативті) реализм, психологияда - интроспекция). 2. Сурет заттың орнына ауыстырылады. Бергсонның, махисттердің, неореалистердің, позитивистер-феноменалистердің, философиядағы прагматиканың тәсілі осындай.Қабылдау туралы айтылғандардың барлығын, негізінен, идеяға дейін кеңейтуге болады. Өкілдіктер бірінші кезекте әрекет етеді және көбінесе заттардан оқшауланған «ішкі» образдар ретінде түсіндіріледі, өйткені бейнелеу, қабылдауға қарағанда, қазіргі кезде жоқ объектінің бейнесі болып табылады. Алайда, бейнелеу образдары - бұл объектінің бейнелері, олар заттардың әсер етуінің нәтижесінде пайда болады; олардың көбеюі бастапқыда қайтадан заттардың әсерінен туындайды, егер бірдей болмаса, басқалары, өткенде бейнелеуде көбейтілген затпен байланысты. Субъект ондағы ұсынылған нәрсе болмаған кезде осы немесе басқа көріністі өз еркімен жүзеге асыратын жағдайларда, бұл адамда бір сөзбен объективті бола отырып, өкілдік тікелей әсер етпей өзектендірілуі мүмкін. заттар (бірінші сигналдық тітіркендіргіштер) сөз арқылы (екінші сигнал тітіркендіргіш). Бұл дегеніміз, бейнелеу идеалистік интроспективті психология мағынасында ішкі образ емес, ол бейнені материалдық объектілердің сыртқы дүниесінен имамның тұйықталған ішкі әлеміне жатады деп бөледі. Репрезентацияның ішкі бейне ретінде сипатталуы, оны заттан, онда бейнеленген объектіден бөлудің орнына, бейнелеу мен қабылдаудың арасындағы айырмашылықты білдірген жағдайда ғана заңды. Бергсон Х. Матиер және естелік. (Ch. I - De la selection des images pour la vakilation. Le role du corps. P. 58-71; ch. IV-De la delimitation et de la fixation des images. Perception et matiere. Ame et corps. S. 244 -249) 2 ред. П., 1914. тистер, гносеологиялық монизмнің әр түрлі сорттары және т.б. Материалистік монизм негізінде құрылған рефлексия теориясы образ бен зат дуализмінің барлық формалары мен салдарын, сондай-ақ ашық идеалистердің, неореалистердің, позитивистердің, прагматистердің және т.б. гносеологиялық монизмдерінің барлық түрлерін жеңеді. ол бейнелер, сенсорлық деректер, идеялар заттармен сәйкестендіріліп, біріншісінің соңғысымен алмастырылуынан тұрады. Гносеологиялық монистер өздерінің идеалистік қатынастарын субъективизмді жеңу деп қателесіп жібереді, өйткені идеялар мен бейнелер субъективті күй мәртебесінен нақты заттар мәртебесіне ауысады, демек, осы идеалистердің «реализмі». Материалистік монизм диалектикалық материализмнің шағылысу теориясы мен дуалистік негізде құрылған сурет-теория немесе Билдториа (имидж теориясы) деп аталатын өкілді реализм арасындағы түбегейлі, түбегейлі айырмашылықты анықтайды. Материалистік монизмнің бейнесі мен заттың арасындағы гносеологиялық қатынас туралы нақты көрінісі позиция болып табылады: заттың бейнесі идеалды, яғни. затта, оның миында бейнеленген заттың бейнеленген тіршілік ету формасы. Бұл формуланың мазмұны келесідей: бұл заттың бейнесі заттың өзі емес және сонымен бірге заттың белгісі емес, оның көрінісі екенін білдіреді. Диалектикалық материализмнің рефлексия теориясы мен дәстүрлі образ теориясының (Бильдория) арасындағы түбегейлі айырмашылық, сонымен қатар, шындықтың диалектикалық-материалистік ілімі барабарлық пен ойлау ретіндегі репрезентативті шындықтың сәйкестігі туралы ойлаудың арасындағы түбегейлі айырмашылықта көрінеді. болу туралы ойлау. Репрезентативті реализмге сәйкес, кез-келген үкім (A - B) менің ойларыма қатысты бір нәрсе айтады; егер бұл жағдай менің ойларымдағы, шындықтағы жағдаймен бірдей болса, бұл шындыққа айналады (Мұны қалай ашуға болатыны ғана белгілі емес, өйткені бастапқы ұстанымға сәйкес, мен үшін тек ойда, сана құбылыстарында пайда болады). Мұнда шындықты сипаттайтын ойдың болмысқа сәйкестігі бір қатар мүшелерінің екінші мүшелеріне сыртқы сәйкестігі - дуалистік параллелизм рухында түсіндіріледі. Шындығында, үкім - бұл ойлар туралы емес, осы ойлардың объектісі туралы, болмыс туралы мәлімдеме. Пікірлердің ақиқаты, біздің ойларымыздың объектісі, болмыс туралы тұжырымның өздігімен сәйкестігінде, ал біз өзіміздің ойымыз туралы айтқандай болудың жеткіліктілігінде емес. Сұрақтың осы соңғы тұжырымдамасы шындықты шын мағынасында жоққа шығарады. Шындық білімге қатысты сыртқы нәрсе емес, өйткені білім болмысқа қатысты сыртқы нәрсе емес. Танымның өзі - субъектінің болмыс туралы ашуы, ол ойланғаны, танитыны үшін емес, керісінше, өзі бар болғандықтан ойлайтыны, танитыны. Ойлар туралы оларды шындық деп айту және олардың объектісі туралы білім беру бір нәрсе. Таным болмысқа, ақиқат танымға сыртқы емес, ойлардың қалыпты мәртебесі - таным болу керек, яғни. олардың объектісінің бейнеленген тіршілік ету формасы. Ақиқат объективке объективке сәйкес келеді, субъектіге - адам мен адамзатқа тәуелсіз. Сонымен қатар, шындық ретінде, ол адамдардың танымдық қызметінен тыс және бөлек жерде болмайды. Объективті шындық - бұл объективті шындықтың өзі емес, субъектінің осы шындықты объективті тануы. Сонымен, объективті шындық ұғымында субъект пен таным объектісінің танымдық іс-әрекетінің бірлігі ықшамдалған өрнек алады. Егер бастапқы алғышартта біз психикалық құбылыстардың таза субъективтілігін мойындайтын болсақ, онда бұдан әрі ешқандай дәлелдер бұл қатені түзетіп, психикалық және объективті шындық арасындағы байланысты қалпына келтірмейді және оның таным мүмкіндіктерін түсіндірмейді. Ақыл-ойдың мұндай субъективті түсінігін алып тастау керек бастапқы позициялардағы құбылыстар. Психикалық құбылыстар заттың адамға әсер етуінен басталып, субъектінің объективті әлеммен өзара әрекеттесу процесінде пайда болады. Заттарда - олар туралы барлық идеялардың пайда болу көзі. Психикалық құбылыстардың объективті шындықпен байланысы олардың сыртқы келбеттеріне тән, бұл олардың тіршілік етуінің негізі. Өзінің мәні мен мәні бойынша сана әрқашан өзінен тыс нәрсені сезіну болып табылады. Сана дегеніміз - өзінің бар объектісінен тыс хабардарлық, ол сана процесінде өзгеріске ұшырап, сезіну, ойлау түрінде көрінеді. Бұл, әрине, сана мен оның объектісі - болмыс арасындағы айырмашылықты жоққа шығармайды, сонымен бірге сана, сезім, ойлау және т.б. олардың объектісімен және осы бірліктің негізі объект болып табылады. Психикалық құбылыстарды осылай түсінуде білім теориясындағы материалистік монизм өзінің алғашқы көрінісін алады. Психикалық құбылыстардың олардың объектісіне гносеологиялық қатынасында гносеологиялық жоспарда маңызды болып табылатын субъективті мен объектив арасындағы қарама-қайшылық пайда болады. Алайда, бұл оппозицияның екпінділігі дуализмге соқтырмас үшін, ол ашылған біртектілікті ашып көрсету керек. Сондықтан, бұған тек керісінше ғана емес, сонымен бірге сезімдердің, ойлардың, сана мен объективті шындықтың, рефлексияның, олар туралы түсініктердің бастапқы бірлігін атап өту маңызды. Идеалистік дүниетаным субъективті психикалық құбылыстардың өзіндік ішкі «әлемінен» шығады. Осы дүниетанымның тұтқында тұрған философиялық ой, қалай өтіп кету керек және осы жабық субъективтіліктен объективті әлемге өту мүмкін бе деген оймен сәтсіз күресуде. Диалектикалық материализмнің материалистік монизмі бірден сыртқы объективті дүниеден шығады. Одан шығып, рефлексия теориясы психикалық құбылыстарға кетеді. Бұл рефлексия теориясы тудырған Коперниктік революция. Сонымен, диалектикалық материализмнің рефлексия теориясының бірінші іргелі айырмашылық ерекшелігі - бұл образдың объектіге оқшаулануы мен дуалистік қарсылығын жояды. Кескіннің гносеологиялық мазмұны (сезу, қабылдау және т.б.) объектімен бөлінбейді. Кескінді объектіден оқшаулауға болмайтыны сияқты, образ да рефлексия процесінен, субъектінің танымдық іс-әрекетінен бөлінбейді. Образды рефлексия процесінен бөлу бейнені қатал түрде субстанциализациялауды білдіреді, психологиялық зерттеу объектісінің өзін бұзуға әкеліп соғады және біреуіне, екіншісіне қатысты кез-келген қате түсініктерге мүмкіндік береді. Рефлексияның бүкіл процесі осылайша жұмбақталады: бір жағында материалдық физиологиялық процесс жүрсе, екінші жағынан - одан идеалды кескіннің қалай шығып тұрғаны белгісіз. Сонымен қатар, идеал ретінде имидж міндетті түрде материалдық процеске қарсы тұрады және сол арқылы одан оқшауланады. (Бұл оқшаулауды Расселл объективтік идеализм ұстанымдарын қабылдаған кезде жүзеге асырды.) Оқшауланғандарды мойындау туралы нақты дәлелдеудің қажеті жоқ »Бейнені бөлшектеу және оны тудыратын процесс, олардың бір-бірінен оқшаулануы, атап айтқанда, қазіргі ағылшын-американдық неореалистер мен прагматистердің теориялық идеяларын жүзеге асыратын негізгі әдіс. Бұл өте жалаңаш және шамамен, мысалы, Расселде айтылғандай пайда болады. Сонымен, қабылдау кезінде ол қабылдау (қабылдау) бейнесін процесс ретінде қабылдау (қабылдау) бөледі. Образды психикалық процесстен бөлу неореалист, мацизмнің ізбасары үшін қажет, өйткені ол заттың орнына бейнені ауыстыру үшін қолын босатады. Екінші жағынан, имиджден бас тарту процесі өзінің психологиялық мазмұнын жоғалтады, психикалық процесс болудан қалады. Ақыл психологиялық зерттеудің пәні ретінде буланып кетеді. Неореалист пен прагматист психологиясында бихевиоризм жеңіске жетеді: сана адамнан алынып тасталады және болмыс орнына алмастырылады. Адам психологияның пәні ретінде тек реакцияларға ие! Рассел сезімді бейнеге және процеске бөлшектеуді материализм мен идеализм арасындағы күрестегі өзінің «бейтараптылығының» дәлелі ретінде пайдаланады, оның екі қарама-қайшы жақтан да жоғары екендігінің дәлелі ретінде. таза идеал нәрсенің болуы - бұл идеализмнің квинтэссенциясы. Шындығында, біз еш жерде бейнені жеке бар идеал ретінде таба алмаймыз. Ол субъектінің, оның миының рефлексиялық белсенділігінен бөлек өмір сүрмейді. Сонымен бірге, процестің барысында объектінің сенсорлық бейнесі пайда болатын белсенділік оған жат физиологиялық процестерден бөлінген бейнені құрудың бірыңғай әрекеті емес, сенсорлық әрекеттердің үйлесімді сериясы - сенсорлық талдау және объектінің әр түрлі қасиеттерін саралау және сенсорлық синтез, жеке сенсорлық қасиеттерді субъектінің бүкіл бейнесіне байланыстыру. Кескін рефлексиялық белсенділікпен тек шығу тегі бойынша ғана емес, мәні жағынан да байланысты. Сонымен, бейнені субьектінің рефлексиялық белсенділігімен ажырамас байланыстыра отырып, рефлексия теориясы бейненің кез-келген субстанциалдануымен, оның кез-келген гипостатизациясымен күреседі. Осымен байланысты диалектикалық материализмнің шағылысу теориясының екінші, кем емес маңызды ерекшелігі, оны метафизикалық материализмнің Билд теориясынан ажыратады. Метафизикалық материализмнің «басты проблемасы» - деп жазды Ленин, «диалектиканы Билдертерияға, білім процесі мен дамуына қолдана алмау». Маркске дейінгі материализм өкілдері үшін рефлексия заттың оған көрінетін нәрсеге механикалық әсер етуінің нәтижесінде оның пассивті ізі болды. Дидро миды балауызбен тікелей салыстырды, онда заттар өз іздерін қалдырады. Маркске дейінгі материализм үшін рефлексия дегеніміз - субъектінің, оның миының сыртқы әсерді пассивті қабылдауы; диалектикалық материализм үшін бұл субъектінің объективті әлеммен өзара әрекеттесуінің нәтижесі, сыртқы әлемнің әсері және нәтижесінде субъектінің, оның миының реакциясы. Рефлексия - бұл заттың механикалық әрекетін пассивті қабылдау нәтижесінде пайда болатын статикалық бейне емес; объективті шындықтың бейнеленуінің өзі - бұл объектінің бейнесі өзінің объектісіне барабар болатын процестің, субъектінің қызметі. Статикалық бейнеден, идеядан процеске, таным қызметіне, олардың өзара әрекеттесуіндегі субъект пен объективті әлемнің белгілі бір диалектикасына өту арқылы ғана, таным мәселесі, идеал мен материал мәселесі, адекватты түрде шешілу керек - философияның негізгі мәселесі. Психикалық әрекеттің рефлексия екендігі бір уақытта рефлексияның әрекет, процесс екенін білдіреді. Бұл позициямен байланысты - рефлексия тұжырымдамасын терең қайта құру, ол маркстікке дейінгі материализм зат пен оның идеалды ізі арасындағы байланысты қарастырды. Маркске дейінгі материализмнің шағылысу теориясында зат пен бейненің тікелей байланысы басты болып табылады. Диалектикалық-материалистік рефлексия теориясы үшін бастапқы - адамның субъект ретінде әлеммен өзара әрекеттесуі; осы екі шындықтың арақатынасы негізгі, алғашқы болып көрінеді. Кескін, идея тек субъектінің объективті әлеммен өзара әрекеттесуіндегі танымдық іс-әрекетінде болады. Өзінің нақтылығында алынған психиканың әлеммен байланысы танымдық процестің бірлігінде субъективтің объективке қатынасы ретінде пайда болады. Идеяның немесе образдың затқа идеалды ретінде заттық қатынас ретінде қатынасы тек осы бастапқы қатынастың абстрактілі оқшауланған жағы, сәті, аспектісі болып табылады. Бұл ерекше аспекттің оқшаулануы тек абстрактілі, заңды, қажетті абстракция, бірақ бәрібір психикалық әрекеттің әлемге деген нақты қатынасының сәтін, аспектісін, жағын, оның нақтылығымен қабылданған қатынасты ашатын абстракция. Бұл қатынастың өзі процесс, белсенділік, өзара әрекеттесу. Бұл процеске енгізілген, ол тек бар болған кезде кескін объектімен статикалық қатынастан туындайды. Мұндай көзқарас Ленин В.И. Философиялық дәптерлер. Мәскеу: Госполитиздат, 1947. S. 330.28 объектінің бір анықтамасы, бір бейнесі екіншісімен жойылатын, неғұрлым адекватты, тереңірек болатын субъектінің танымдық іс-әрекеті процесі ретінде өзінің нақты түрінде әрекет етеді. Бұл процесстің динамикасында объектіге кескіннің үздіксіз жақындауы диалектикалық түрде жүзеге асырылады, объектіні кескіндегі толығырақ ашып көрсету, бірақ ешқашан өзінің шексіз байлығын сарқуға қабілетсіз (III, 2 тарау мен тарауды да қараңыз). IV осы жұмыстың 1 (6)). Диалектикалық материализмнің шағылысу теориясы, шын мәнінде, оның диалектикалық-материалистік түсінігіндегі детерминизм принципін тану процесінің жалғасы болып табылады, оған сәйкес, жоғарыда айтылғандай, сыртқы себептер ішкі жағдайлар арқылы әрекет етеді. Кез-келген процесс осы процестің ішкі заңдары арқылы сынған сыртқы объективті жағдайлармен анықталады. Бұл таным процесіне де қатысты. Жоғарыда тұжырымдалған детерминизм принципін таным процесіне кеңейту арқылы диалектикалық материализмнің шағылысу теориясын анықтауға болады. Ойлау оның объектісімен анықталады, бірақ объект ойлауды тікелей анықтамайды, бірақ жанама түрде психикалық іс-әрекеттің ішкі заңдылықтары арқылы - талдаудың, синтездің, абстракцияның және жалпылаудың заңдары арқылы жүреді, олар сенсорлық сипаттамаларды ашпайтын сенсорлық мәліметтерді өзгертеді. олардың таза күйінде объект болып, оның психикалық қалпына келуіне әкеледі. демокриттен бастау алатын білім теориясының ілімі. Бұл ілімге сәйкес, белгілі нәрсе - білу керек нәрсенің көрінісі. Қазіргі заманғы психология бізді қоршаған заттар физикалық шындыққа, онда бейнеленген нәрсеге сурет ретінде қатысты деп үйретеді, бірақ олар бейне ретінде қабылданбайды, яғни. шынайы нәрсеге нұсқау ретінде (Қабылдауды қараңыз), бірақ I-ге тәуелсіз шындық ретінде. Өте жақсы анықтама Толық емес анықтама ↓ РЕФЛЕКЦИЯ ТЕОРИЯСЫ маркстік философияда білімнің диалектикалық-материалистік теориясының негізі болып табылады. Туралы Т. нақты міндеттері бар: рефлексияның барлық деңгейлері мен формаларына тән ең жалпы белгілер мен заңдылықтарды ашу; ақыл-ой рефлексиясының пайда болуы мен дамуын, оның ішінде сананың пайда болуы және адамның танымдық іс-әрекетінің мүмкіндіктерін арнайы ғылыми негіздеу сұрақтарын зерттеу; бейненің, білімнің мазмұны мен формасының сипаттамалары арасындағы байланысты зерттеу; жансыз табиғаттағы шағылыстың мәнін ашу; байланыс пен басқару технологиясындағы шағылысу (сигнал беру) ерекшеліктерін, атап айтқанда, адамдар мен кибернетикалық құрылғылар арасындағы байланыс пен байланысты түсіндіру. T. o үшін бастапқы нүкте. және тұтастай алғанда маркстік гносеологияға рефлексияның диалектикалық-материалистік принципі қызмет етеді, оған сәйкес таным нәтижелері олардың қайнар көзіне - түпнұсқаға салыстырмалы түрде адекватты болуы керек. Олар өзара байланысты екі талап және оларға сәйкес процестер арқылы қол жеткізіледі: қажеттіні белсенді түрде шығару және түпнұсқа туралы қажет емес, жанама мәліметтерді жою. Рефлексия гносеологиялық принцип ретінде Маркске дейінгі материализмде де танылды, дегенмен Ленин атап өткендей, DOS. ескі материализмнің бақытсыздығы - диалектиканы теория теориясына қолдана алмау, нәтижесінде рефлексия сыртқы әлемді пассивті, өлі «суретке түсіру» деп түсінді. Марксистік философия рефлексияны диалектикалық тұрғыдан сезімнің және рационалды танымның, ақыл-ой мен практикалық қызметтің өзара әрекеттесуінің күрделі және қарама-қайшылықты процесі ретінде, адамның сыртқы әлемге пассивті түрде бейімделмей, оны өзгертетін және бағындыратын әрекет ретінде түсінеді. оның мақсаттарына. Сондықтан білім берудің маркстік теориясын сынау әрекеттері ешқандай негізсіз. «конформист» ретінде, қоршаған әлем туралы пассивті және белсенді емес ойлауды білетін субъектіні өлтіреді. Керісінше, адамның және адамзаттың белсенді объективті қызметі әлемнің адекватты білімі мен объективті заңдарға сәйкес оған әсер етуді қамтамасыз ететін сананың рефлексиялық қызметі негізінде ғана мүмкін болады. Сана - адамның ойлауда шындықты идеалды түрде жаңғырту қабілетін білдіретін философия, әлеуметтану және психологияның негізгі ұғымдарының бірі. Сананың бастауы, ең алдымен, адамдардың практикалық трансформациялық қызметі негізінде мәдениеттің қалыптасуымен, осы іс-әрекеттің дағдыларын, әдістерін, нормаларын рефлексияның арнайы формаларында бекіту, бекіту қажеттілігімен байланысты. Бұл дағдылар, әдістер, нақты адамның іс-әрекетінің нормалары нақты сипатта болады; бірлескен ұжымдық қызметте туындайды, жүзеге асырылады және көбейтіледі; сондықтан оларды бекітетін рефлексияның формалары әрқашан әлеуметтік сипатта болады. Сонымен, тар мағынада сана - бұл әлеуметтік дамыған адамға тән психикалық рефлексияның жоғарғы формасы. Сана болмаса, адамдардың бір ұрпақта бірлесіп жұмыс жасауы, сондай-ақ мәдени тәжірибені бір ұрпақтан екінші ұрпаққа беру мүмкін емес болып шығады. Сана, осылайша, адамзат жинақтаған тәжірибені жаңғыртудың кейбір схемаларын дамыта отырып, адамзаттың әлеуметтік жады қызметін атқарады. Сананың пайда болуы мен дамуы сана нормаларының материалдық іске асуы ретіндегі тілдің дамуымен тығыз байланысты. Сана екі түрде пайда болады: жеке (жеке) және қоғамдық. Қоғамдық сана - бұл әлеуметтік өмірдің көрінісі; қоғамдық сананың формалары - ғылым, философия, өнер, мораль, дін, саясат және т.б. Сана белгілі бір дәрежеде шартты түрде 3 бөлікке бөлінуі мүмкін: ақыл, сезім және ерік. Ақыл - сананың негізгі бөлігі. Анықтама бойынша адам - \u200b\u200bпарасатты тіршілік иесі. Парасат - бұл танымдық іс-әрекеттің рационалды және қисынсыз жүзеге асырылатын шарты мен салдары. Парасат қиял, қиял, логика түрінде болуы мүмкін. Ақыл адамдардың қарым-қатынасы мен бірлескен қызметтері үшін қажетті өзара түсінушілікті қамтамасыз етеді. Сезім - бұл таңдаудың шарты және нәтижесі қарым-қатынастар адам әлемге. Әлемдегі барлық нәрсе адамның бойында жағымды және жағымсыз эмоцияларды немесе бейтарап қатынасты тудырады. Бұл бір нәрсе адамға пайдалы, бір нәрсе зиянды, бірақ бір нәрсе немқұрайлы, әлемдегі нәрсе әдемі, бір нәрсе ұсқынсыз екендігімен байланысты. Нәтижесінде адамның бойында бай эмоционалды әлем қалыптасады, өйткені әлемде болып жатқанның бәрі адам үшін әр түрлі дәрежедегі маңызға және басқа мәнге ие болады. Эмоциялар мен сезімдер әлемге деген бағалау қатынасын білдіреді. Сезім мен эмоциялардың байлығы тілдің сөздік қорында көрінеді. Сезім мен эмоцияны қамтитын бірнеше жүз сөз бар. Адамның жеке сөздік қорының кедейлігі оның санасындағы эмоционалды кедейлік туралы, демек, оның жеке басы туралы айтады. Ерік - бұл оған жету үшін қажетті күштерді жұмылдыру арқылы алдын-ала қойылған мақсаттарға жетуді қамтамасыз ететін сананың бөлігі. Адам, хайуаннан айырмашылығы, ерік-жігері есебінен болашаққа және саналы түрде қарап, өзіне қажет болашақ нұсқаларын қалыптастыра алады. Күштер еріктер сыртқы әлемнің белгілі бір ойларына, сезімдеріне, іс-әрекеттеріне, объектілеріне назар аудару үшін қажет. Ерік жағымсыз әсерлерге төтеп беру, психикалық тұрақтылықты қамтамасыз ету үшін де қажет. Ерік жетіспеушілігі адамды жағымсыз әсерлерге бейім етеді және белгілі бір бағытта таңдау жасай алмайтындығынан мақсатқа жете алмайды. жүктеу/скачать 48,29 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|