Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
| Во всех надписях тюркских каганов … настойчиво повторяется, что
только каганы… способны "вскормить" народ. В уцелевших фрагментах Бугутской надписи эта формула повторена трижды: про Мухан-кагана (553-572) сказано, что он "хорошо вскормил народ"… Бильге-каган постоянно напоминает "слушателям", что он "одел нагой народ", "вскормил голодный народ", "сделал богатым бедный народ", благодаря ему "тюркский народ много приобрел", "ради тюркского народа" он и его младший брат Кюль-тегин "не сидели без дела и не спали ночью"… Бильге Тоньюкук напоминаето "неустанных приобретениях" ради тюркского народа, осуществлявшихся Эльтериш-каганом и им самим (Кляшторный 1986: 323). Легитимность в форме благодати лидера в условиях формирования монархического правления и монархического пантеона должна быть получена от высшей сакральной власти. В зависимости от того, как решался этот вопрос, как формировался пантеон, такая власть и санкционировала избранника. В монгольском варианте, как и в более ранней кочевой традиции, таковой выступает власть Неба и небожителей. Именно они даровали государю счастье, благодать (в конкретном, а не абстрактном смысле), подтверждая его легитимность. И с помощью этой "удачи", "благодати" он правил, раздавая ее результаты подданным, а последние обязаны отдавать часть приобретенной, в том числе в военных операциях, добычи лично лидеру - как бы в виде платы за пользование его благодатью. Основной наш вывод заключается в том, что в этой ситуации обладатель сул выступает в качестве сульде, т.е. собств. "сульдедержателя" (афф. -де/-дэ/-д и т.д. в тюрко-монгольских языках означает "обладание каким-либо свойством, вмещение чего-либо"). Эти представления генетически уходят в охотничьи традиции народов Центральной Азии и Сибири. Именно в недрах охотничьей экономики и охотничьей культуры выработалось понятие "счастья", "удачи", "фарта", без чего, по мнению аборигенного населения - охотников, невозможна добыча зверя - основного средства существования человека в условиях охотничьей культуры. В процессе эволюции общества и возникновения объединений протогосударственного и государственного типа, терминологический аппарат, обозначающий и более общие понятия, которые выработала охотничья культура, был использован для формирования концептуальных понятий сословно-классового общества, где возникла необходимость в развитии и абстрагировании ранее конкретных, нередко натуралистических представлений. Итогом развития понятий, связанных с сул/сульде у монголов явилось формирование концепции сульде Чингис-хана, которое превратилось в широкое культовое понятие, и в условиях правления "золотого рода" чингизидов приобрело теологический характер, 164 связанный с персонифицированным общемонгольским культом этого великого правителя (более подробно см.: Дмитриев 2001а). жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|