Российская академия наук центр цивилизационных и региональных исследований
жүктеу/скачать 1,83 Mb. Pdf көрінісі
|
| рассмеялась. "Смеешься!" - сказал Таян-хан и приказал вдребезги
растоптать голову ногами, и это было истолковано окружающими как признак его слабости, что и подтвердилось впоследствии поражением от Чингис-хана (Козин 1941: 141-142; Палладий 1899: 100; Рашид ад-дин 1952, 1: 132, 137). Сибирские и центральноазиатские материалы близки представлениям об отрубленной голове из других регионов Евразии. Вячаслав Иванов, анализируя этот мотив, выделил еще один круг представлений, связанных с ней, а именно - представление о ее пророческой силе (Иванов 1923: 122). Такова голова Иоанна Крестителя, голова Орфея, приплывающая от устья Стримона к берегам Лесбоса и там пророчествующая, а также, можно добавить, голова Адама, которую отталкивает Василий Буслаев, герой русской былины, прибывший с дружиной в Иерусалим и там "буянивший" (Веселовский 1880: 3). Отделенная голова выступает в роли советчика (Пропп 1946: 136). В эддической саге голова Мимира, убитого Ванами, сохранена Одином от разрушения и способна говорить, и Один с нею часто беседует и советуется (Беовульф 1975: 188; Эдда 1917: 106). На Востоке широко распространена сказка о выловленном в воде черепе. От порошка, в который истолчают череп, обычно происходит зачатие героиней с последующем рождением воплощения умершего владельца черепа (см., напр.: Газаров 1889: 77-79). Сюжет сказки, правда, может быть и не связан с водой, но плодородием связан обязательно. Эта последняя функция мертвой головы в представлениях разных народов специально рассмотрена Вяч. Ивановым, который связывает ее с представлениями о голове как о вместилище половой, возбуждающей силы. В дионисийском и родственных с ним культах, бог умерший и его голова, как его воплощение, почитались "как мужское начало подземной растительной мощи и нового возврата из сени смертной на лицо земли". Вяч. Иванов в связи с этим считает, что именно поэтому в Лерну сеяли мужские головы, как зрелые плоды, несущие в себе зародыш новой жизни, должествующие возродиться и воскреснуть как семена, оплодотворяющие лоно подземной ночи (Иванов 1923: 120, 121% см., также, о связи головы с плодородием земли и людей: Иванов, Топоров 1974: 181, 194, 207; Назаренко 1995: 79). Тема аграрного плодородия, связанного с отчлененной головой, типологически прямо сближает культ головы с охотой за головами, которая фиксируется очень широко и которая, по ряду некоторых исследователей, существовала и в Северной и Центральной Азии (см., напр.: Окладников 1971: 110). По мнению В.А. Шнирельмана, охота за головами являлась особым социоритуальным комплексом, требовавшим непременного осуществления вооруженного нападения. В ходе исторического развития смысл охоты за головами, видимо, неоднократно подвергался переинтепретации, некоторые идеи забывались, другие, напротив, усиливались, что и порождало неоднозначную картину (1994: 130-134). В связи с этим автор считает нужным подчеркнуть, что культ отрубленной головы и, как следствие, охота за головами, является одним из проявлений общего мировоззренческого комплекса, свойственного человеку, существующему в рамках определенной культурной традиции. Возможно, что в разных концах мира основные посылки для создания первоначального представления, связанного с головой, были весьма похожи друг на друга. 167 Наиболее общими вопросами, которые стояли перед людьми, были вопросы жизни и смерти, отношения к природе, представления о месте человека в природе, отношение с животным миром, землей, другими людьми т.е. все то, что составляет, в конечном счете, культуру как целостную систему. В зависимости от того, как решались эти общие вопросы, каким образом создавалась мировоззренческая схема, можно сказать, "основной миф", вокруг которого объединялись другие, вторичные мотивы такового было и конкретное проявление; в нашем случае - отношение к голове и сопутствующие ей темы. Можно отметить, что мотив плодородия земли и человека, связанный с головой, один из наиболее распространенных в культурах мира. Но в системе жизни/смерти, возрождения=воплощения этот мотив является только вариантом, проявлением более общего понятия - существования общей жизненной силы. Эта сила может уходить, приходить, концентрироваться, и в таком последнем виде ее могут использовать в разрешении ряда вопросов, в том числе и вопросов власти. Видимо поэтому так часты случаи концентрации большого количества голов и черепов в какой-то определенной точке пространства, зафиксированные источниками на протяжении эпох со времен неолита до конца XIX в. (напр., в виде пирамид из голов). По многим признакам, создавая такие концентрации голов, инициаторы этих сооружений хотели получить ту силу, близкую той, о которой мы говорили в первой главе, силу, которая суммирует силы разных людей, одновременно изымая ее у противника. Эта сила выступает у разных народов под разными названиями (харизма, фарн, дэ, мана и т.д.). Каждая из них концептуально обоснована с точки зрения господствующей мировоз-зренческой схемы, типичной для конкретных историко-культурных областей. В зависимости от основных установок, с этой силой могут бороться, разрушать, добывать, концентрировать, использовать для собственной цели. Аналогично, ее, вместе с головой, могут скрывать, охранять в рамках этнической политической или иной общности. С утратой головы эта сила или часть ее, которая воплощается после смерти одного из ее носителей в каком-либо другом члене того же общества, покидает социум, уходя, вместе с именем человека, в другой этносоциальный организм. Утрата головы члена общества, морально оцениваемая как позор, инициирует стремление вернуть ее с целью приобщения. Впрочем, можно добыть голову аналогичного социально-политического "качества" для компенсации нарушения равновесия в социуме, утратившем ее, то есть для повышения жизнестойкости социального организма (с возможным последующим подзахоронением к чужому для нее телу). Особая тема, связанная с отрубленной головой, ее утилизация. Широко известны варианты изготовления из черепной коробки человеческого черепа чаш; голову именитого противника оправляли в золото и серебро, этой голове оказывали почести, перед ней разыгрывали умилостивлительные представления, перед ней плясали и т.д. Тема отсеченной головы тесно связана с темой расчленения трупа. Считается, что человек, пройдя жизненный путь на этом свете, должен быть готов к возрождению в новой ипостаси. Состояние готовности в таком случае обычно заключается в наличие целостного скелета. Отсутствие хотя бы одной кости (а иногда и всех ногтей, зубов и волос, которые поэтому собирались на протяжении всей жизни) влечет за собой невозможность возрождения. Тем более это касалось наличия головы как основного вместилища души. Отсюда отсечение головы и расчленение тела было наиболее болезненным наказанием для преступников и могло быть использовано в физической и духовной расправе с политическим противником. Как видно из представленных материалов, центральноазиатские данные органично вписываются во многие общеазиатские сюжеты, часто их дополняя, и эту вплетенность в контекст мировой культуры надо учитывать при общих интерпретациях. В нем есть общая для Евразии тема исключительного положения головы в теле и космосе, тема наличия в ней особой силы, способствующей организации космоса и социума, основанная, в свою очередь, 168 на теме плодородия как проявления общей жизненной силы, и, соответственно, попытки лишить этой силы конкурирующий этнополитический организм. Отмечается наивное желание суммировать силы разных голов - и с этим своим контекстом "идея головы" инкорпорируется в политический контекст и традиционную политическую культуру. При этом необходимо отметить, что эти представления поразительно близки в самых отдаленных уголках Евразии, также как и формы их проявления, которые, в принципе, достаточно органичны, вполне вычленяемы при помощи аллюзий и аналогий, и достаточно логичны с точки зрения по-своему рационалистического взгляда на мир. Рассмотренные выше натуралистические аспекты традиционной культуры, которые можно наблюдать в реалиях политической борьбы тюрко-монгольских кочевников, существуют в достаточно логичных идеологических и легитимных рамках мировоззренческой системы. Как следует из материала, эта система предусматривала определенные насильственные действия. жүктеу/скачать 1,83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|