Семинар 5 Образование казахской народности. Этноним «казах»
Образование Казахского ханства и его упрочение в XV-XVI вв
жүктеу/скачать 62,43 Kb.
|
Рахимов Ш.К. ТМО-22у (семинар 5,6)
| Образование Казахского ханства и его упрочение в XV-XVI вв.
Возникновение Казахского ханства явилось закономерным итогом социально-экономических и этнополитических процессов на обширной территории Восточного Дешт-и Кыпчака, Семиречья и Туркестана (Южного Казахстана). Формирование в XI V - X V вв. единого экономического региона на базе естественной интеграции областей со смешанной экономикой, кочевой скотоводческой и оседло-земледельческой, городской - с торгово-ремесленным направлением хозяйства, подготовило условия к объединению всех земель региона в одной политической структуре, возникновение собственно казахской государственности в виде казахского ханства. Начало казахской государственности связано с именами Джаныбека и Гирея, ставших первыми казахскими ханами Казахского ханства. В 1459/1460 гг. они откочевали из ханства Абулхаира во владения Могулистана, где правил Есен - Буга (1429 - 1462 гг.). Казахское ханство в первое время занимало территорию Западного Семиречья, долины Чу и Таласа. Оно объединяло как переместившиеся из Центрального и Южного Казахстана казахские роды и племена, так и местные. Дружественное расположение хана моголов к султанам из Узбекского улуса объяснялось тем, что, во-первых, Есен-Буга не имел в ту пору возможности отразить силой оружия набеги северных кочевников, во-вторых, в лице Гирея и Джаныбека и их воинов он видел оплот для защиты западных границ своих владений от притязаний своего брата Юнуса, поддерживаемого Тимуридом Абу Саидом. После смерти Есен - Буги политический вес Джанибека и Гирея укрепился в Семиречье. Согласно сведениям Мухаммада Хайдар Дулати, время образования Казахского ханства - 1465/1466 гг. Казахские ханы Джанибек и Гирей сразу же после смерти Абулхаира вмешались в борьбу за власть. Главными их противниками были наследники Абулхаир хана. Район Присырдарьи и Каратау был ближайшим к владениям казахских ханов в Западном Семиречье. Ханы Джаныбек и Гирей стремились в первую очередь утвердить право на эти земли, являвшиеся для них наследными, в том числе на города Сузак, Сыгнак и др. Но главной причиной того, что борьба ханов-джучидов за власть над Восточным Дашт-и Кыпчаком развернулась не столько в степных районах, сколько в Туркестане, было экономическое и стратегическое значение данного региона. Наибольшего могущества Казахское ханство достигло в первой четверти X V I века, особенно при хане Касыме (1511 - 1521 гг.). Во втором десятилетии X V I в. Касым хан окончательно утвердил свое господство над обширными степными просторами казахской территории. В это время границы ханства на юге выходили на правобережье Сырдарьи и включали часть городов Туркестана, на юго-востоке они охватили предгорья и долины значительной части Семиречья, на севере и северо-востоке проходили в районе гор Улутау и оз. Балхаш, доходя до отрогов Каркаралинских гор, на северо-западе достигали бассейна р. Яик. Казахское ханство постепенно втягивалось в международные отношения того времени. Одним из первых государств, вступивших в дипломатические связи с Казахским ханством, было Московское государство в правление Великого князя Василия III (1505 - 1533 гг.). История Казахского ханства периода правления Касым хана примечательна еще и тем, что именно в те годы казахи как самостоятельная этническая общность стали известны в Западной Европе: о казахах оставил свои записи австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн, посетивший несколько раз Москву (в 1517 и 1526 гг.). Что касается взаимоотношений казахских правителей и шайбанидов в последние годы правления Касым хана, то они продолжали оставаться напряженными и далеко не мирными. Судя по источникам, основная борьба происходила вокруг Ташкента. Касым-хан, по отзывам современников, отличался военным талантом, личной отвагой и способностью вести за собой других. Народное предание связывает с именем Касыма создание свода законов <Касым ханнын каска жолы>. Несмотря на значительное упрочение при хане Касыме, Казахское ханство не стало, однако централизованным государством. Это обнаружилось сразу после его смерти, когда остро проявился сепаратизм султанов, и начались усобицы. Отрицательные последствия усобиц на положении ханства особенно резко сказались в условиях неблагоприятной внешнеполитической обстановки. Против казахских владетелей сложился союз могольских и узбекских ханов. В результате междоусобных противоречий и конфликтов, ослабление верховной власти, правители Казахского ханства неоднократно терпели крупные военные поражения от узбеков-шайбанидов, моголов и ойратов. Эти поражения привели к потерям казахами части своих кочевий в Западном Семиречье, Туркестане и особенно в районе Яика, оттеснению их родов ногайцами за Яик дальше в степь на восток, гибели целых султанских фамилий, массовому обнищанию рядовых кочевников. Ко второй половине X V I в. Казахское ханство переживало сильное ослабление в связи с бесконечными войнами, междоусобицами, но в период правления Хак-Назар-хана (1538 - 1580 гг.) оно достигло некоторого подъема во внутренней и внешнеполитической жизни. С конца 50-х гг. X V I в. Казахское ханство представляло серьезную угрозу для ногаев, сибирского хана Кучума и для среднеазиатских ханств. Вступив на ханский престол, Хак-Назар хан боролся против ойратов и могольского хана Абд ар-Рашида, отстояв на время казахские земли на востоке и юге Семиречья. Упорная борьба развернулась в 1560 г . в Могулистане. В середине X V I в. казахи занимали не только среднее течение Сырдарьи, но и кочевье в Могулистане. Стремление Абд ар-Рашид-хана вытеснить казахов из Могулистана и послужило причиной борьбы. При Хак-Назар-хане казахско-могульские отношения были напряженными и очень часто могульские ханы получали перевес в этой борьбе. Хак-Назар-хан пытался восстановить право казахов на земли, составлявшие огромную территорию казахского ханства при его отце Касыме. Но в условиях тяжелой внешнеполитической обстановки эта задача в целом стала невыполнимой. После присоединения к России в 1552 г . Казани, в 1556 г . - Астрахани под власть Русского государства перешел весь бассейн Волги. В течение X V I в. к России были присоединены башкиры, Сибирское ханство. Последствием этого явилось то, что ногайские орды отступили на юг и восток. В середине X V I в. Хак-Назар хану удалось взять под свой контроль земли от Сырдарьи, Приаралья до Эмбы и по левобережью Яика, приняв под свою власть часть ногайских улусов. За все 42 года правления Хак-Назар хана враг ни разу не ступил на территорию Казахского ханства. В народных преданиях имя Хак-Назар-хана окружено славой. Память о нем сохранилась не только у самих казахов, но даже у башкир и ногаев. Тауекель - хан (1580 - 1598 гг.) стал одним из самых известных ханов Казахского ханства. Его правление было благоприятным для казахского народа. Тауекель-хан объединил семь небольших казахских родов в один крупный род Жутыру на западе Казахстана. Известно, что Тауекель-хан окончательно закрепил за каждым казахским родом все сезонные пастбища. Такое распределение сохранилось у казахов до начала ХХ века. Энергичный и умный Тауекель-хан добился полной гегемонии в Средней Азии, подчинив себе города Самарканд, Ташкент, Туркестан и Фергану. Их вхождение в состав Казахстана было закреплено миром между казахскими и среднеазиатскими ханами. Также он предпринял шаги для установления дипломатических отношений с Московским государством, которые в дальнейшем способствовали расширению торговых связей, краванной торговле, укреплению политической независимости Казахстана в рассматриваемый период. Середина и вторая половина XVI века отмечены в истории Казахского ханства практически беспрерывными и не всегда удачными территориальными войнами с Могулистаном, Ногайской Ордой и Бухарой. К этому периоду относится ряд серьезных поражений казахских владетелей от узбеков,моголов и калмыков, следствием чего явились гибель целых султанских фамилий, потеря казахами части своих кочевий. В этот тяжелый для казахов период остро проявилась потребность в сильном и волевом лидере, который сумел бы укрепить и объединить разрозненные и ослабленные части ханства. Именно таким лидером оказался Хак-Назар хан (1538-1580) – сын Касым хана, внук Жанибек хана. Придя к власти, Хак-Назар начал активную деятельность по объединению казахских народов. В 50-х годах возникли междоусобицы среди мангытских мурз. Часть их хотела перейти в русское подданство, часть ориентировалась на казахов. В итоге большая группа ногайских народов откололась от юрта и принела казахское подданство. Значительно усилившись, Хак-Назар в 1568 году совершил поход против Мангытского Юрта и закрепил за собой земли Северного Приаралья. В период 1555-1558 годы войска Хак – Назара держали в постоянном напряжение правителя Ташкента, Наурыз-Ахмета. В этот же период разворачивается борьба с Сибирским ханом шайбанидов Кучумом. После ряда походов Хак-Назару удалось присоединить земли в верховьях Тобыла и Жаика. Кроме того, под его власть перешла большая часть башкуртских родов, входивших ранее в Сибирское и Казанское ханства. На северо-востоке Хакназар вел войну с войсками калмыков, они постоянно набегали на Казахское ханство. Кроме того, Хакназар мужественно выступил в схватке с могущественным Могулистаном. В итоге казахи в середине XVI века не только занимали среднее течение реки Сырдарьи, но и кочевали в Могулистане. Попытка вытеснения казахов из степей Могулистана послужила причиной казахо – могольской войны. В этой войне был разгромлен Абдурашид – хан, давний обидчик казахов и киргизов. В одном сражении было полностью истреблено войско под предводительством Абдулатифа султана, сына Абдурашид-хана. Результатом победы Хак-Назара над Могулистаном, контролировавшим весь Восточный Туркестан и претендовавшим на Семиречье, явилось то, что государство Великих Моголов было отброшено за хребты Тянь – Шаня. В 1569 году Хак-Назар произвел нападение на ногаев. В результате победы границы Казахского ханства расширились до междуречья Волги и Урала. В состав ханства вошла часть башкирского народа. В 1577 г. Хак-Назар начинает второй поход против ногайцев с целью захватить низовья Волги и Урала. Одной из самых драматичных (трагических) страниц жизни Хак-Назар хана является его война с Ташкентской ветвью династии шайбанидов в чьих руках находились важные города Ташкент, Туркестан, Фергана. Правил данными территориями сын Наурыз – хана Ахмет Баба. В 1579 году правитель Ташкента Баба султан, зажатый с одной стороны казахами, с другой войсками Абдаллаха Бухарского, потерпел поражение и удалился на север. Баба султан решил отомстить Хак-Назару и приказал убить прибывших для переговоров двух сыновей Хак-Назара, и вскоре, в 1580 году от рук наемного убийцы пал и сам Хак-Назар хан. Так закончился славный путь великого сына казахского народа хана Хак-Назара. В народных преданиях имя Хак-Назар хана окружено славой. Память о нем сохранилась не только у самих казахов, которые относят образование трех казахских жузов ко времени его правления, но даже у башкир и ногаев. Несмотря на вспыхивающие постоянно войны Хак-Назару удалось объединить распавшееся после смерти Касым хана Казахское ханство. К концу его правления границы ханства на западе проходили по Уралу (Жаику), на севере – Есилю и Нуре, на востоке – Шынгыстау, Балхашу и реке Шу. На юге казахские владения в плотную подходили к Ташкенту. Кроме казахов ему подчинялась часть башкиров и кыргызов. При нем развивались торговые и культурные связи между близкими в этническом отношении кочевым и оседлым населением Центральной Азии. Хак-Назару наследовал Шигай – хан (1580-1582) – сын Жадик султана, внук Жанибек хана. Таукель – хан (1582-1598) сын Шигай хана. Затем на престол пришел брат и наследник хан Есим (1598-1628).Время правления Есим хана было очень сложным. На юге шла постоянная борьба с бухарским ханом за обладание Ташкентом, на востоке усиливались ойратские племена, в своем Казахском ханстве происходили сепаратистские выступления султанов. Через несколько лет каракалпаки восстали и захватили Ташкент. Если хан начал войну против каракалпаков и в 1613 году вынудил их покинуть среднее течение Сырдарьи. В 1613 году правитель Ташкента Турсын султан провозгласил себя ханом, заключил союз с Бухарой и захватил города Туркестан, Сауран, Андижан и Шахрух. Одновременно начались набеги ойратских племен. В конце XVI века западно-могольские племена ойратов продвинулись далеко на запад по территории Казахстан. Их улусы появились на Есиле, Ертысе, Тарбагатае и Тянь-шане. Уже в начале XVII в. ойраты совершали набеги на среднеазиатские государства и кыргызские кочевья. В 1604 году ойраты потерпели поражение от казахов, но после захвата власти Турсыном совершили новый поход и сумели подчинить себе Старший жуз. Есим хан вынужден был бежать в Восточный Туркестан. Окрепнув, Турсын хан начал войну против Бухары. В 1621 г. казахи дважды одержали победу над бухарцами, но закрепить успех не сумели. В это время в Казахстан вернулся Есим хан, разгромивший в 1620 г. ойратские войска. В 1624 г. Есим отобрал у Турсына Туркестан, но свергнуть узурпатора у него не хватило сил. Временно установилось равновесие между противниками. Есим хан заключил мир с ойратами и даже организовал совместный с Турсыном поход на Андижан, пытавшийся отделиться от Казахского ханства. Однако их отношения все более обострялись. В 1627 г. Есим во главе казахских войск отправился в поход против ойратов, Турсын решил этим воспользоваться и напал на Туркестан, захватив в плен всю семью Есим хана. Когда хан возвращался с победой, Турсын устроил ему засаду в окрестностях Сайрама. В последовавшей битве ташкентцы были разгромлены. Есим хан взял Ташкент, а Турсын был убит своими приближенными. Есим ненадолго пережил своего соперника и умер осенью 1628 г. Он похоронен в Туркестане возле мечети Ходжа Ахмета Яссави. Упорная борьба хана с ойратами, бухарцами и сепаратистами за сохранение независимости и единства Казахского ханства отразилась в народной памяти. После смерти Есим хана в 1628 году Казахское ханство раздирали усобицы. Ташкентом и его окрестностями правил Аблай султан, казах, владевший Андыжаном. Власть перешла к сыну Есима – Жангиру (1628-1652). Еще при жизни Жангира за проявленное мужество народ назвал его «Салкам Жангир» («Внушительный»). Как свидетельствуют историки, для Жангира были характерны такие качества, как решительность, упорство, стойкость и готовность к самопожертвованию. Эти качества поставили его имя в ряд с именем его отца и спасли казахские племена от междоусобицы и внешней угрозы. Точная дата провозглашения Жангира ханом не установлена. Нет и достоверных данных о годе его рождения. По некоторым данным, он был поднят на белой кошме сразу после смерти отца в 1628 году, однако, как утверждают некоторые исследователи, Жангира, в качестве верховного правителя казахов очень долгое время не признавали. Одна из героических страниц истории Казахстана связана с борьбой Салкам Жангир султана против правителя государства Джунгария, Ерден-Батур хунтайши. В этих военных действиях Жангиру удается отстоять территорию и интересы Казахского ханства, несмотря на большой перевес армии неприятеля. В 1643 году Бату – хунтайши, собрав огромное войско из 50 тысяч воинов, захватывает земли в южных и юго-восточных частях Тань – Шаня. Для битвы с джунгарами Жангир выбирает горное место рядом с рекой Ор. Поскольку силы были не равными, тактикой ведения боевых действий был выбран окопный метод, который очень редко использовался до этого казахами в военных сражениях. Применяя новую тактику ведения боя с использованием стрелкового оружия, умело используя естественно-географические особенности ландшафта прилегающих к ущелью местностей, по данным летописи Сибирского губернаторства России, Жангиру в двух сражениях удается ликвидировать более 10 тысяч хунтайши. К началу третьего сражения, согласно военному союзу между Казахским и Бухарским ханствами успевает прибыть правитель Самарканда Жалантос с двацатитысячной армией. Батур хунтайши, не сумев противостоять объединенным силам, пакидает поле боя. Джунгары были разбиты и в беспорядке отступили. В 1652 году джунгары, вновь выступили против казахов и кыргызов. Кыргызы были вынуждены признать свою зависимость от джунгарского хунтайши. В одной из битв в поединке погиб и Жангир хан. Казахи потерпели поражение и были вынуждены покинуть пределы Алатау, занятые джунгарскими кочевьями. В 1652 году тело погибшего на поле брани Салкам Айбынды Жангира было доставлено в столицу Казахского ханства город Туркестан и со всеми почестями похоронено в мавзолее Азрет Султана. Семинар 6 Казахское ханство в XVII – начале XVIII вв. Культура казахов в (XIV – нач. XVIII вв.) XV - XVII вв. у казахов степных районов в качестве преобладающей сохранялась исторически сложившаяся, соответствовавшая природно-климатическим условиям зоны сухих степей и полупустынь отрасль хозяйства - кочевое и полукочевое скотоводство. Закрепились ранее сложившиеся маршруты и годичные циклы кочевания со сменой сезонных пастбищ (коктеу, джайляу, куздеу, кыстау). При этом каждый род, который мог состоять из десятков, а нередко и более сотни аулов, традиционно кочевал в пределах определенной географической зоны. Выбор места кочевий, конечно, зависел не только от традиций и хозяйственных нужд, но и от политических условий в ханстве. В разных регионах Казахского ханства земледелие было распространено крайне неравномерно, в большинстве из них земледельческое хозяйство занимало небольшое место или вовсе отсутствовало. В то же время в других районах, где издавна существовали очаги земледельческой культуры, и именно в Жетысу и Южном Казахстане земледелие имело важное хозяйственное значение. Переход кочевников к земледелию совершался чаще всего под давлением экономической необходимости, и к оседлости переходили прежде всего бедняки, не имевшие возможность кочевать. Упадок кочевого скотоводства казахов начинается в X V II - начале X V III вв. в связи с нашествием джунгар, которые вытеснили казахов из Семиречья, Южного Казахстана, присырдарьинских районов, Восточного и Центрального Казахстана. Большая часть казахских племен и родов откочевали к границам Российского государства, некоторые в районы Средней Азии. Многие казахи лишились значительной площади летних пастбищ. В XVIII веке были начаты первые попытки сенокошения и богарного земледелия, что было занятием, безусловно, новым для кочевников. Запасы сена на зиму первоначально пытались заготавливать хозяйства казахских ханов и султанов для <хворого скота>. С середины X V III столетия начинается переход значительных групп казахского населения к земледелию, особенно в южных районах, в Семиречье и Восточном Казахстане. Увеличиваются площади орошаемых земель, благодаря строительству ирригационных сооружений в Семиречье, Южном Казахстане. Характерной особенностью социального деления казахского общества являлась дифференциация индивидов на так называемую <белую кость>(ак суйек) и <черную кость>(кара суйек). Первый социальный слой представлял собой закрытую привилегированную корпорацию индивидов, непроницаемую извне в силу ее социальной изолированности и большой значимости в структуре общественных отношений. К ней относились два аристократических сословия - торе и кожа. В отличие от ак суйек сословно-корпоративные группы <черной кости>являлись открытыми статусами, достижение которых было доступно любому индивиду в зависимости от его личных качеств и имущественного положения. К ним принадлежали категории биев, тарханов, батыров, старшин (аксакалов). Привилегированную элиту кочевого общества составляло аристократическое сословие торе (султанов), являвшееся <белой кости>. Оно объединяло группу лиц, принадлежавших к одной из ветвей потомков Чингиз-хана и находившихся вне генеалогической структуры жузов. Казахские торе (султаны) вели свое происхождение, согласно традиционным представлениям кочевников региона, от старшей линии чингизидов - потомков Джучи (джучидов). Сословие торе играло огромную роль в социальной, политической и военной жизни казахов. Из его среды избирались высшие структуры власти в государственных образованиях казахов, т. е. ханы, представлявшие собой центральное звено в политической системе кочевого общества. Принадлежность к сословию торе султанов по праву рождения, означала фактическую принадлежность индивида к господствующему классу и предопределяла его преимущественное право осуществлять регламентацию и регулирование общественных отношений. Другую элитную группу кочевников представляло сословие служителей мусульманского культа - кожа, пользовавшихся наследственными привилегиями, игравших важную роль в духовной жизни казахского общества. Все ритуальные обряды - обрезание, свадьба, похороны и поминки совершались при непременном участии кожа, которые узаконивали их чтением Корана. Политическое влияние кожа в кочевом обществе было незначительными, что во многом объясняется своеобразием ислама в степи. Среди привилегированных социальных категорий <черной кости>чрезвычайно важное место занимало у казахов сословие биев, осуществлявших функции судебной власти в кочевых общинах. Большое социальное значение и политическое влияние в казахском обществе имела социальная группа батыров - военных предводителей. Звание <батыр>никогда не было наследственным, его приобретали только личными подвигами. Определенное место в социальной стратификации казахского общества принадлежало категории тарханов, то есть лиц, наделенных за разные заслуги верховной властью привилегиями, например, при уплате налогов и проч. Наиболее многочисленную прослойку господствующего класса казахов представляли старшины (<аксакалы>), осуществлявшие социально-регулирующие функции во всех звеньях кочевых общин. Наряду с разными сословными группами, представлявшими господствующую часть кочевого общества и свободными общинниками, существовали категории зависимого населения - рабы и толенгуты. Толенгутами называли лиц, находившихся на службе у султанского сословия. Рабы (кулы) набирались из среды пленных и использовались главным образом в личном хозяйстве. Большую роль в политической и экономической жизни Казахстана в X V I - X V II вв. продолжали играть города, с ярко выраженной специализацией производства. В крупных мастерских производили изделия определенного вида - водоносные кувшины, двуручные горшки и хумы. Металлургия и кузнечное ремесло, как и прежде, имели в городе широкое распространение, о чем говорят многочисленные находки криц и остатков железоплавильных печей. Ювелиры широко использовали в производстве цветной камень: сердолик, огненный опал, яшму, нефрит, агат, серпентинит, горный хрусталь. Их вставляли в перстни, а также употребляли как поделочный материал для самих перстней. Большое и важное место в жизни казахов занимали различные предметы из кожи. Из шкур шили различную одежду, из кожи - обувь, сосуды различного назначения, мастерили конскую сбрую, создавали настенные панно, сундуки. Первейшая необходимость в жизни кочевника - создание различных частей войлочного покрытия юрты. Из войлока делали потники под седла, шили войлочные головные уборы, плащи, войлочные чулки для сапог, ухваты для казана. Но основная масса войлочных предметов использовалась во внутреннем убранстве юрты, дома. Ковроделие составляло важную отрасль в казахском ткачестве. Безворсовые ковры стелили на пол или вешали на стену, ворсовые же - в основном были украшением стен жилища. С ковроделием тесно связано ткачество подвесных сумок (аяк кап), переметных сум (коржын), подвесных сумок больших размеров, чехлов для сундуков, тюков и т. д. Одежда казахов находилась в полной гармонии с их образом жизни и сезонным ритмом кочевания. Мужская нательная одежда состояла из рубахи (койлек) и штанов (дамбал), служивших в холодное время года нижним бельем. Поверх рубахи надевали камзол (бешмет). Наиболее распространенной формой верхней одежды были халаты (шапан). Основными компонентами женской одежды были в зависимости от благосостояния хлопчатобумажные и ситцевые или шелковые и атласные платья, украшенные вышивкой и аппликациями. Молодые женщины и девушки поверх платья надевали расшитые нагрудники. Обязательным элементом женской одежды были штаны, сшитые из той же ткани, что и платья. Поверх платья носили безрукавки (камзол) и бешметы. Казахи с древнейших времен и до начала ХХ в. широко пользовались древним народным календарем, в основу которого лег двенадцатилетний животный цикл - мушел. Народные торжества (мейрам, той, ас) и игры, как правило, посвящались знаменательным событиям и носили общественный характер. Одним из самых крупных праздников народов Средней Азии и Казахстана считался Наурыз (Новый год), празднуемый в день весеннего равноденствия, 22 марта. К Наурызу каждая семья заранее готовила ритуальное блюдо (наурыздык, наурыз коже), состоящее из семи традиционных продуктов. В силу кочевого уклада жизни казахов наибольшее распространение получили конные состязания и всевозможные игры на лошадях, развивающие в людях силу, ловкость, мужество. Культ предков занимал заметное место в верованиях казахов. Они с почтением относились к могилам предков. На могилах каялись, приносили присягу. В рассматриваемый период в Казахстане был распространен ислам, в соответствии с новой религией принято было отмечать два ежегодных религиозных праздника - разговения или окончания поста - Ураза айт и через 70 дней - жертвоприношение - Курбан айт. Однако в X V - X V II вв. ислам не имел большого влияния на семейную жизнь казахов, не было обряда венчания невесты в присутствии муллы. Супружеские узы скреплялись общим одобрением народа, пением хоровых песен <жар-жар>, исполнявшихся на свадебном торжестве. Погребальные обряды X V - X V III вв. были смешанными: основывались как на обрядах ислама, так и на обычаях культа <танир>. У казахов существовала вера в загробную жизнь. В доме покойника проводился обряд ночной охраны. На другой день умерший подвергался очищению огнем, после чего хоронили рядом с зимовкой. Широко развивалось в X V - X V III вв. устное поэтическое творчество казахов и музыка. Устное творчество представлено поэтами-импровизаторами - акынами, сказителями - жырау. Предания сохранили имена представителей казахской устной поэзии: Шалкииз-жырау (X V в.), Доспамбет-жырау (X V I в.), Жиембет (X V II в.). Из поколения в поколение передавались произведения героического эпоса <Кобланды батыр>, <Алпамыс батыр>, <Ер-Таргын>, <Камбар батыр>и др., слагались обрядовые песни и сказки. В песнях, поэмах, эпических сказаниях прославлялись самоотверженность и подвиги батыров в защите родины, рассказывалось о жизни и быте народа. К социально-бытовым и лирическим поэмам относятся <Козы-Корпеш и Баян сулу>, <Кыз Жибек>, <Кульше кыз>, <Сулу шаш>и др. Песни жырау - Таттикары, Умбетея, Шала, Котеша - сохранились отрывочно. Известна жоктау - поминальная песня Умбетея, посвященная смерти батыра Богембая, в которой акын воспевает его подвиги в сражениях с джунгарами. Сохранилось несколько произведений известного жырау X V III в. Бухара Калкаманулы (1693 - 1787 гг.). Он создал много дидактических песен-размышлений, выражавших идею сохранения и упрочения независимости, поддерживал хана Абылая, в отдельных случаях оказывал существенное влияние на Абылая в его делах по управлению жузом, при разборе им различных споров и тяжб. Одна из стержневых тем сочинений Бухар жырау - любовь к Родине, патриотизм. В устном народном творчестве X V III в. особое место занимает ораторское слово казахских биев. Полные пафоса афористические высказывания Толе би из рода уйсун, Каздауысты Казыбек би из рода каракесек, Айтеке би из рода алшын и др., призывавшие народ к единению, к согласованной вооруженной борьбе против внешнего врага, имели в свое время большое политическое значение. В жизни казахов большую роль играло музыкальное искусство - вокальное и инструментальное. Распространенными музыкальными инструментами были домбыра, кобыз, сыбызгы. Письменная историография. В X V I - X V II вв. письменная литература на казахском языке была распространена в виде книг религиозного и историко-легендарного содержания, создавались исторические сочинения и генеалогии. Наиболее важным памятником казахской исторической литературы X V II в. является сочинение Кадыргали Жалаири <Жами ат-таварих>(Сборник летописей). Это историческое сочинение, излагающее события, происшедшие в Казахстане, Средней и Центральной Азии в период XIII - X V I вв. В X V I веке жил и творил историк Мухаммед Хайдар Дулати, его произведение <Тарихи-и Рашиди>содержит бесценные факты из жизни Казахского ханства. Труд Мирза Хайдара <Тарихи-и Рашиди>был написан в Кашмире (1543 - 1546 гг.) на персидском языке. Основное содержание <Тарих-и Рашиди>составляет история восточной ветви Чагатаидов, внутренняя борьба в улусе, подготовившая возвышение племени дуглат и правление его владетелей в Восточном Туркестане. Кто такие бии и их роль в общественной жизни С древнетюркского слово «бий» переводится как ‘знать, править’. Существовали бии рода, племени, региона, аула. Чтобы получить звание, человеку нужно было показать перед народом свои правовые знания и ораторский талант. Ученые отмечают, что бии были вторыми после ханов, а правители прислушивались к их мнениям. Бии заботились о простых людях, поэтому народ высоко ценил их деятельность. Их знания, основанные на мусульманских традициях и житейском опыте, передавались из поколения в поколение. О том, кто такие би (бии) в своих трудах рассказал казахский историк и этнограф Чокан Валиханов. Ученый утверждает, что бии имели высокий авторитет в народе за умения предотвратить разногласия и преступления. Их приговоры были всегда справедливыми, поэтому не подвергались сомнениям. В решении политических проблем участвовали ханы и султаны, но решающим было слово биев. Дети биев с юных лет перенимали юридический опыт от отцов. Но в наследство звание не передавалось. В истории казахов есть бии, предки которых никогда не имели этого титула. Они стали судьями только благодаря природным способностям и заслуженной репутации. Казахские бии были красноречивыми ораторами. Умение найти нужные слова позволяло разрешать самые сложные спорные ситуации и мирить враждующие стороны. В судебных делах бии выступали как обвинителями, так и защитниками. Слава о таких людях быстро распространялась по казахской земле. Суд биев был главным органом, к которому обращались за помощью казахи. Решения принимались публично, без письменной подготовки. Великие казахские бии: имена Казахская степь помнит имена многих великих биев, которые прославились в разные времена судебной и политической деятельностью. Эти великие люди Казахстана защищали интересы целых жузов. Вот великие бии, которые играли важную роль в общественной жизни казахов: Толе би. Бий Старшего Жуза был выдающимся оратором, политиком и поэтом. Никто из его потомков никогда не был бием. Еще в детском возрасте он отличался грамотностью, ораторским мастерством и тонкостью мышления. Для правителей Толе был опорой в решении важных государственных дел. Народ полюбил его за мудрость, справедливость и находчивость. О честности Толе рассказывают легенды, до наших дней сохранились его крылатые высказывания. Великий бий призывал казахов оставить кочевой способ жизни, заниматься земледелием и перенимать полезный опыт у соседних народов. Казыбек би. Был мудрым судьей и дипломатом в Среднем Жузе. С детства обладал искусством красноречия и проницательным умом, поэтому уже в юности разрешал родовые споры, чем заслужил авторитет. Казыбек би участвовал в переделке законов «Жеты Жаргы». Внес поправки в разделы о семейных отношениях, земельных проблемах, наказаниях и преступлениях, международных отношениях. О достоинствах Казыбек бия говорили даже враги. Джунгарский правитель был поражен его ораторским мастерством, когда тот прибыл освободить из плена Аблая. Айтеке би. Талантливый оратор и мудрый бий Младшего Жуза. Известно, что с детства выделялся грамотностью, сообразительностью и философским складом ума. В 20-летнем возрасте Айтеке стал знаменитым судьей. Люди полюбили его за простоту, мудрость и честность решений. Главным бием Младшего жуза Айтеке стал в 30 лет. Выступал за воссоединение казахов и создание сильного государства. Обычай кровной мести заменил на законное наказание, прекратив жестокие расправы между казахскими племенами. Казахские бии обладали не только блестящим умом, ораторским даром, но и высокими нравственными качествами. Они предотвращали споры и вражду. Но самая важная их заслуга — в единении казахского народа. жүктеу/скачать 62,43 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|