Социология в понимании социального мира
Религия, культура и общество
жүктеу/скачать 333,88 Kb.
|
| Религия, культура и общество
1.Религия: основные понятия. 2.Социологический анализ религии. 3.Социальная сплоченность. Религия и социальное неравенство. 4.Элементы культуры. 5.Культура и цивилизация: соотношений понятий и значений. 6.Социология культуры. 7.Культурное многообразие. Ценности, традиции и обычаи. 8.Модернизация общественного сознания, национальный код, ментальность и мировоззрение: параметры соотнесения. 9.Национальная идентичность и культура. Сохранение национальной идентичности. Религия существует во всех известных обществах, хотя религиозные верования и обряды варьируются от культуры к культуре. Все религии предполагают тот или иной набор символов, внушающих чувство благоговения и связанных с ритуалами, совершаемыми определенной общиной верующих. Тотемизм и анимизм - это распространенные типы религии в небольших культурах. При тотемизме некоторый вид животного или растения считается обладающим сверхъестественной силой. Анимизм означает веру в духов или призраков, населяющих тот же мир, что и человеческие существа, и иногда завладевающих людьми. Тремя наиболее влиятельными монотеистическими религиями (религиями, в которых существует только один Бог) в мировой истории являются иудаизм, христианство и ислам. Политеизм (вера в нескольких или многих богов) распространен в других религиях. В некоторых религиях, например в конфуцианстве, богов или сверхъестественных существ нет. Взгляды социологов в области религии испытали в значительной степени влияние трех «классических» мыслителей: Маркса, Дюркгейма и Вебера. Все они понимали религию как в своей сущности иллюзию. Они считали, что созданный религией «загробный» мир есть наш собственный мир, преломленный сквозь призму религиозного символизма. Для Маркса религия включает сильный идеологический компонент: религия обеспечивает оправдание существующему в обществе неравенству в обладании богатством и властью. Для Дюркгейма религия важна благодаря выполняемой ей функции сплочения — она обеспечивает, в частности, регулярные встречи людей для подтверждения их приверженности к общим верованиям и ценностям. Для Вебера религия важна в силу той роли, которую она играет в социальных изменениях, в частности, в развитии западного капитализма. Существует четыре основных типа религиозных организаций. Церкви — это крупные и освященные временем религиозные учреждения, обычно характеризующиеся формальной бюрократической структурой и иерархией религиозных чиновников. Секты — это более мелкие и менее формальные группы верующих, обычно создаваемые с целью возрождения традиционной церкви. Если секта существует в течение определенного периода времени и превращается в нечто институционализованное, она становится деноминацией. Культы подобны сектам, но представляют собой еще более слабо связанные группы людей, которые не столько объединяются в некую организацию, сколько следуют определенным сходным ритуалам. Секуляризация означает ослабление влияния религии. Определение уровня секуляризации сопряжено с трудностями, потому что при этом необходимо учитывать несколько параметров: количество членов религиозных организаций, их социальный статус, личную религиозность людей. Немецкий философ Л. Фейербах (1804 -1872) в своих работах «Сущность христианства» и «Лекции о сущности религии» попытался раскрыть естественные, земные корни религии. Религия, по Фейербаху - это человеческий продукт, следствие и форма отчуждения человеком своей сущности. Л. Фейербах связывал возникновение религии с беспомощностью и невежеством первобытного человека, его полной зависимостью от стихийных сил природы. Первобытный человек обожествлял все то, от чего он зависел, что казалось ему чуждым и таинственным. Таким путем, по мнению Л. Фейербаха, возникли все естественные религии. В понятие «естественные религии» Л. Фейербах включал все разнообразные верования первобытных людей, а также так называемые «языческие религии» (политеизм). Более глубокую человеческую основу, по мнению Л. Фейербаха, имеют так называемые «духовные религии», основанные на признании единого Бога (монотеизм). В духовных религиях, считал Фейербах, человек обоготворяет свою сущность как сущность человеческого рода вообще. К. Маркс (1818-1883) и Ф. Энгельс (1820-1995) сформулировали основные принципы социально-философского анализа религии. Человек, по Марксу и Энгельсу, - это социальное существо. Сущность человека - это совокупность всех общественных отношений. Поэтому истинно философское объяснение религии может быть дано лишь на основе анализа общественных отношений. Все общественные отношения К. Маркс и Ф. Энгельс делили на два типа - первичные материальные, базисные отношения и вторичные, идеологические, надстроечные отношения. Религию они рассматривали прежде всего как надстроечное явление. У религии нет «собственной не от мира сего сущности», своей собственной истории, «особого содержания». Она представляет собой духовное образование, результат социального отражения, специфическую форму общественного сознания и социальный институт. При такой установке объяснение природы и сущности религии означало для К. Маркса и Ф. Энгельса раскрытие того процесса, при котором общественные индивиды в ходе материальной деятельности и социальных связей вырабатывают такие определения и характеристики, которые отражаются в общественном сознании и становятся его (общественного сознания) определениями и характеристиками. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса религия как социальное явление имеет историческую природу. А это значит, что она является порождением не вечных, а преходящих социальных условий. Религия - это результат и форма отражения человеком такого общества, которое еще не обрело себя, общества, где господствуют превратные формы организации социальной жизни. Религия формируется как ответ на ситуацию несвободы человека и потребности в преодолении господствующих над ним сил. Эта потребность при определенных социально-экономических и политических условиях не может быть удовлетворена реальным образом, путем материально-практического изменения мира. Выходом для человека из создавшейся ситуации и является такой тип духовной деятельности, результатом которой является создание особого мира идеальных превращенных форм, мира сфантазированных существ, свойств, связей и отношений, с помощью которого человек рассчитывает удовлетворить свои потребности. Религия как проявление несвободы человека исторически изживает себя в той мере, в какой развивается свобода и самостоятельность человека. По мнению К.Маркса и Ф. Энгельса, возможно создание таких общественных отношений, когда человек перейдет из «царства необходимости» в «царство свободы». Этот тип общественных отношений К. Маркс и Ф. Энгельс называли коммунистическим. Установление коммунистических отношений, по их мнению, означает естественное отмирание религии. Таким образом, раскрытие земной основы, социальной природы религии означало для К. Маркса и Ф. Энгельса не призыв к ликвидации и насильственное навязывание атеизма, а требование ликвидации тех условий, которые мешают человеку в полной мере реализовать себя, и создание таких условий, в которых человек выступал бы как свободный, самодеятельный субъект познания, деятельности и общения. В соответствие с этой общей концепцией предмета социологии М. Вебер формулирует специфику социологического подхода к исследованию религии. С точки зрения М. Вебера, социолог, в отличие от теолога и философа, не должен касаться вопроса об источнике религии, также как и не должен устанавливать некую метафизическую «сущность» религии. Социолога интересует не сущность религии, а условия ее существования. М. Вебер рассматривал религию как социокультурный институт, который совмещает в себе черты культурной системы, то есть определяет сферу значений, символов и ценностей индивида и общества и вместе с тем функционирует в качестве самостоятельного социального института. Особое внимание М. Вебер уделял выявлению влияния религиозного фактора на действенное отношение индивида к окружающей действительности. Одни религии стимулируют уход от этого мира, созерцательно-мистическое к нему отношение (например, буддизм), другие нацеливают на его завоевание и преобразование (например, христианство в его протестантской разновидности). М Вебер настаивает на религиозной обусловленности не просто повседневного поведения верующих индивидов, но и их «хозяйственного» (экономического) поведения. Одной из важнейших заслуг М. Вебера в области социологии является обоснование им влияния Реформации на становление и развитие капиталистических общественных отношений. Протестантская этика, по мнению М. Вебера, заложена в основы «духа капитализма». В своих работах М. Вебер доказывал не только влияние религиозного фактора на становление тех или иных социальных отношений, но и влияние социального фактора на формирование того или иного типа религии. В «Хозяйственной этике мировых религий» он пишет, что для каждой данной религии можно выделить те слои, жизненное поведение которых было определяющим на практическую этику соответствующей религии. Например, в конфуцианстве – это бюрократия, в индуизме - овладевание ведической образованностью брахмы, в буддизме - монашество, в христианстве - городские ремесленники и т. д. Принципиально иной подход к задачам исследования религии демонстрирует французский социолог Э.Дюркгейм По мнению Э.Дюркгейма, социология основывается на познании социальных фактов. Религия, как и все другие общественные институты, представляет собой «социальный факт» и к ее анализу применима та же методология и те критерии оценки, как и ко всяким другим социальным фактам. Э. Дюркгейм рассматривает религию как созданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образом как ответ на отдельные условия его существования с целью удовлетворения определенных социальных потребностей. Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способ существования людей. В религии общество обожествляет само себя. Смысл и предназначение религии состоит прежде всего в том, чтобы культивировать социальное чувство, обеспечить влияние коллектива на индивида. Таким образом, для Э. Дюркгейма религиозными являются все коллективные представления и верования, если они носят обязательный для всех членов общества характер, и тем самым связывают индивида и общество, подчиняют его последнему. Понятие культуры относится к числу наиболее часто используемых в социологии. Культура – это общественный уклад, которому подчиняются отдельные члены общества или социальные группы данного социума. Сюда входят: манера одеваться; свадебные обряды; религиозные церемонии; способы ведения проведения досуга. «Культура» концептуально может отличаться от «общества», но между этими понятиями существует тесная связь, так как все общества объединяет то, что их члены подчиняются четкой системе социальных отношений, построенной в согласии с конкретной культурой. Ни одна культура не смогла бы существовать без общества. Но, с другой стороны, ни одно общество не может существовать без культуры. Не будь культуры мы не стали бы «людьми» в общепринятом смысле слова. Мы не имели бы ни языка для выражения своих мыслей, а наша способность рассуждать и мыслить оказались бы до крайности ограниченными. Таким образом, культура – это поведение, присущее специфически человеку разумному, рассматриваемое в неразрывной связи с материальными объектами, используемыми как орудийная часть этого поведения. Культура состоит из языка, идей, верований, традиций, кодексов, институтов, технологий, произведений искусства, ритуалов, церемоний и т.д. Развитие культуры зависит от способности к научению и передаче знаний следующим поколениям. Культурные различия в человеческом обществе обусловлены существованием разных типов социума. Фундаментальными для любой культуры являются представления о том, что должно считаться важным, стоящим и желательным. Эти абстрактные идеи, или ценности, помогают человеку направлять свою жизнь в нужное русло и придавать ей смысл. Таким образом, ценности – это общие представления, разделяемые большей частью общества, относительного того, что желательно, правильно и полезно. Например, моногамия (семейный уклад, при котором партнеры сохраняют верность друг другу) может служить примером ценности. Нормы – это правила поведения, которые отражают или воплощают в себе ценности конкретной культуры. Ценности и нормы во многом определяют образ общественной жизни и манеру поведения данной культуры. Например, в тех культурах, где высоко ценится образование, культурные нормы будут поощрять студентов прилагать максимум усилий в учебе, а родители – вкладывать средства в образование своих детей. Ценности и нормы, присущие различным культурам, могут существенно отличаться друг от друга. Некоторые культуры превыше всего ценят индивидуализм, тогда как для представителей других – нужды общества. Даже внутри социума или сообщества ценности могут иметь диаметрально противоположный характер. Например, там, где некоторые гонятся за материальным комфортом и социальным успехом, другие же могут превыше всего ставить жизнь в простоте и спокойствии. Культурные ценности и нормы часто изменяются с течением времени. Многие общественные нормы, которые кажутся нам совершенно естественными, как, например добрачные сексуальные отношения или гражданский брак – были широко порицаемы еще каких-нибудь несколько десятилетий назад. Те ценности, на которых держалась личная жизнь человека, претерпевали медленные последовательные изменения в течении многих лет. Нормы помогают нам ориентировать свое поведение по отношению к другим людям. Они позволяют осуществлять действия таким образом, чтобы они не шли в разрез с действиями других. Нормы становятся стандартами, с помощью которых индивиды оценивают действия друг друга и вознаграждают или порицают различные виды поведения. Некоторым нормам, называемым «нравами», люди придают очень большое значение, строго наказывая нарушителей. Другие нормы, называемые «обычаями», рассматриваются как менее значимыми и соблюдают их не столь ревностно. Обычай – нормы, которые люди не считают очень важными и соблюдают их не так строго. Обычаи относятся к привычным и обыденным условностям, которых мы придерживаемся в повседневной деятельности. Мы умываемся, чистим зубы, причесываемся, машем рукой в знак приветствия и т.д. Людей, которые нарушают условности, мы рассматриваем их поведения «странными». Нравы – это традиционные стандартные предписания, которые регулируя поведение отдельных индивидов, поддерживают существование социальной группы в целом. Убийство, кражи, угон и т.д. встречают в цивилизованных странах резкое неприятие и строго называются. Нравственность рассматривается как существенный элемент для обеспечения благосостояния и жизненности общества. Нравственности придаются важное значение, и те, кто ее нарушает считаются безнравственными и порочными. Поэтому наказание нарушителей нравственных норм общества весьма сурово: их могут заключать в тюрьму, изгнать, подвергнуть пыткам и даже казнить. Нравы общества являются важным источником законов. Законы – это правила, которые проводятся в жизнь специальной политической организацией, пользующейся правом применять силу. Законы являются обычно результатом осмысления, целенаправленного планирования и официальной декларации. Они могут быть изменены быстрее, чем обычаи и нравы. Культуры отличаются друг от друга не только своими традициями, но и манерой поведения своих представителей. Многие формы поведения, имеющие мало общего между собой и часто неприемлемые за рамками определенной культуры, жители западных стран могут счесть просто «ненормальными». Например, дети в возрасте 12-13 лет для современного западного общества считаются еще слишком маленькими для вступления в брак – тогда как в некоторых культурах столь ранние браки считаются самым обычным делом. На Западе люди едят устриц, но не употребляют в пищу мясо собак, которое считается деликатесом в других странах мира. Универсальные культуры. Хотя культура представляет ориентиры повседневной жизни и эти ориентиры у разных обществ часто различны, но есть компоненты культуры, которые имеют место во всех обществах, то есть мы говорим о культурных универсалиях. Что это за явление? Культурные универсалии – это типовые и повторяющиеся аспекты жизни, которые проявляются во всех известных обществах. Такие общие компоненты культуры на самом деле существуют и причину найти несложно. Все люди сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечивать себе средства к существованию, готовить детей к жизни в обществе, справляться с невзгодами, иметь дело с людьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейную жизнь и т.д. Джордж Питер Мердок и его коллеги в Йельском университете разработали классификацию компонентов культуры, имеющих универсальное применение. Всего в ней содержится 88 общих поведенческих категорий, присутствующих во всех культурах, в том числе «поиск пропитаний», «место обитания», «одежда», «имущество», «поездки и перевозки», «родственные связи», «политическое поведение», «свадьба», «похороны» и т.д. Эти 88 универсалии подразделяются на дополнительные категории. Например, «похоронные обряды» всегда включают в себя выражение скорби, средства для погребения покойника и ритуалы для определения отношений между умершими и живыми. Этноцентризм. Обычаи, присущие обществу, настолько глубоко укореняются в нашем сознании, что кажутся второй натурой. Кроме того, трудно представить себе другой жизненный уклад. Антрополог Ральф Линтон писал: «В течение большой части своей истории человек лишь смутно осознавал наличие культуры, и то благодаря различиям в обычаях своего общества и общества других, с которыми он случайно сталкивался». Поэтому неудивительно, что о поведении других групп мы судим исходя из норм собственной культуры. Самнер описывал эту точку зрения как позицию, «при которой собственная группа рассматривается как центр мироздания, а все прочее оцениваются как имеющие к ней определенное отношение». Это явление и есть проявление этноцентризма. Этноцентризм – это тенденция судить о поведении других по стандартам собственной культуры. Проявление этноцентризма можно обнаружить в семьях, нациях, бизнесе, церквях, политических партиях и т.д. Сознание принадлежности к «лучшим» служит своего рода социальным клеем, связывающим людей. Чувство групповой гордости способствует росту солидарности и стабильности, однако в то же время эти чувства порождают межгрупповые конфликты. Таким образом, социологи всегда должны стремиться к тому, чтобы не впадать в этноцентризм и не судить о других культурах с позиции своей собственной. Культурный релятивизм. Этноцентризм препятствует научному исследованию культуры. Мы не сможем понять поведение других народов, если будем интерпретировать его в контексте собственных ценностей, убеждений и мотивов. Вместо этого мы должны рассматривать их поведение в свете присущих им ценностей, убеждений и мотивов. При таком подходе, который носит название «культурный релятивизм» поведение народа рассматривается с позиции его собственной культуры. Культурный релятивизм – не имеющих оценочных суждений (нейтральный) подход, при котором поведение людей рассматривается с позиции их собственной культуры. С точки зрения культурного релятивизма неважно является определенный обычай нравственным или нет, значение имеет та роль, которую он играет в жизни народа. Субкультуры и контркультуры. Разнообразие культур можно наблюдать и внутри общества. Во многих современных странах члены некоторых групп принимают участие в основной культуре общества, разделяя ряд уникальных ценностей, норм, традиций. Эти особые образцы культуры называются субкультурой. Субкультура – система символов, убеждений, ценностей, норм, образцов поведений, разделяемых группой, члены которой принимают участие в основной культуре общества, разделяя друг с другом ряд уникальных ценностей, норм, традиций и жизненных укладов. Под него подходит широкий спектр человеческой деятельности: это и хиппи, ценители готики, футбольные фанаты и т.д. Молодежная культура – еще один пример субкультуры. Модели молодежной культуры проявляются в увлечениях компьютерной техникой, звездами эстрады, прически и т.д. Иногда нормы, ценности и образ жизни в субкультуре приходит в ощутимое противоречие с нормами, ценностями и образом жизни всего общества, образуя контркультуру. Контркультура – это субкультура (норма, ценности и образ жизни), которая находится в противоречие с нормами и правилами поведения более крупного общества. Контркультура отвергает многие из поведенческих стандартов и правил, имеющих силу в доминирующей культуре. Так, молодые люди подвергли сомнению легитимность власти, отвергли этику упорного труда, предались наркотикам. К контркультуре относятся и преступные шайки, сатанинские культы, секты, экстремисты. Одним из основных направлений деятельности ЮНЕСКО со времени ее основания в 1945 году и по сей день является содействие культурному многообразию. Первым международным документом, всецело посвященным вопросу сохранения культурного многообразия, является Всеобщая декларация о культурном разнообразии 2001 года. Согласно Всеобщей декларации, проявление терпимости и уважения к различным культурам является непременным условием сохранения мира через осуществление межкультурного диалога и, как результат, принятие и соблюдение важных межкультурных соглашений. Культурное многообразие представляет собой актуальное и многогранное понятие. Прежде всего, это часть мирового культурного наследия, значение которой для человечества сопоставимо с важностью биологического разнообразия для природы. Во-вторых, многообразие следует рассматривать как неиссякаемый источник творческих идей, а значит, и развития человечества в целом. Более того, Всеобщая декларация рассматривает культурное многообразие как одно из прав человека. Естественно, что само понятие культурного многообразия меняется с течением времени, оно обогащается новыми идеями и претерпевает значительные изменения. Данный процесс обусловлен трансформацией понятия культуры в целом. Согласно новому определению, культура представляет собой совокупность признаков различного рода, например, интеллектуальных, духовных, эмоциональных, материальных. Существенным изменением является смешение акцента на уникальность этих признаков, которые могут выступать в качестве отличительных черт тех или иных социальных групп, и общества в целом. В условиях формирования общемировой гражданской культуры, культурное многообразие стало рассматриваться как ее строительный материал, а именно как источник общемировых этических и эстетических стандартов и ценностей, с одной стороны, и сохранения своеобразия отдельных народов – с другой. Итак, культурное многообразие приобрело двойственную роль, значение которой усилилось в условиях глобализации, что и признает Всеобщая декларация 2001 года. Данный международный документ закрепляет определенные принципы, которыми необходимо руководствоваться для эффективного выполнения положений Декларации. В настоящее время существует угроза культурному многообразию, обусловленная интенсивным развитием информационных и коммуникационных технологий. Однако в то же время именно глобализация способствует возобновлению диалога между народами, сближению культур и сплочению человеческой цивилизации. Культурное многообразие в современном мире не просто совокупность общечеловеческих ценностей, это явление, влияющее на развитие человеческой цивилизации: необходимая основа международного сотрудничества, богатый источник толерантности и уважения культур, эффективное средство противостояния международным разногласиям и важное условие укрепления международного сотрудничества. Национальная идентичность – это чувство «нации как связного целого, представленного уникальными традициями, культурой и языком». Национальная идентичность не тождественна понятиям национальности или гражданства, хотя они могут быть факторами, оказывающими на неё сильное влияние. Национальная идентичность не является прирождённой чертой. Она проистекает из приобретённого осознания общности культуры, истории, языка с определённой группой людей. К этому может добавиться чувство принадлежности к определённому государству, приверженность его государственной идентичности, национальной идее и государственным символам. Национальная идентичность может быть многоуровневой и сложносоставной. У малых народов, не имеющих собственной государственности, нередко имеет место национальная идентичность, комбинирующая региональную этнокультурную идентичность с более широкой национальной идентичностью, связанной с политической нацией и государством. Позитивное и конструктивное выражение чувства, связанного с собственной национальной идентичностью, называется патриотизмом, негативное и гипертрофированное — национализмом и шовинизмом. Различают две характеристики национальной идентичности – общность и отличительность. Общность – степень гомогенности (однородности) нации, которая достигается мифами, легендами о своей истории, территории, языке, религии. Отражает внутреннее измерение национальной идентичности. Отличительность показывает, насколько похожа или отлична данная нация от других наций международного сообщества. Отличительность отражает внешнее измерение национальной идентичности. Роль национальной идентичности является непременным фактором стабильного и устойчивого существования государства. В критических ситуациях она определяет дальнейшее выживание страны. жүктеу/скачать 333,88 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|