Спасение сегодня. Прежде всего – молитва Репортаж

17

РЕПОР

ТА

Ж

ФОТОГРАФ: Анатолий Багильдинский

Вместе с владыками молитвы за упокой невинно пострадавших и к новомучени-

кам и исповедникам, на земле Чувашской просиявшим, возносил сонм духовенства: 

наместники и настоятельницы монастырей, благочинные округов, настоятели хра-

мов Чебоксар, Новочебоксарска, Алатыря, Ядрина, протодиаконы и диаконы.  

РЕПОР

ТА

Ж

18

Многие приехали сюда, 

чтобы исповедоваться и 

причаститься.

К причастию шла плотная очередь.

Дождь не мог погасить огоньки молитвы.

РЕПОР

ТА

Ж

19

После литургии на кладбище  

митрополит Чебоксарский и Чу-

вашский Варнава в сослужении 

епископа Алатырского и Порецко-

го Феодора освятил Крест и место 

будущего храма в честь Новому-

чеников и исповедников земли Чу-

вашской в поселке Первомайский.

20

В 

нашей митрополии появился но-

вый праздник – Память новому-

чеников и исповедников земли 

Чувашской, который совершается 

в третье воскресение после празд-

ника Святой Троицы.

В первое воскресение после праздника 

Троицы совершается Память Всех Святых. В 

этот день Церковь поет в тропаре: «Иже во 

всем мире мученик Твоих кровьми Церковь 

Твоя украсилась, яко багряницею и виссом». 

(Багряница – одежда красного цвета, дозво-

лялась только царям и воинам; если кто-то 

другой ее использовал, подвергался смерт-

ной казни. Виссон – тонкая дорогая мате-

рия). День Святой Троицы – это День рожде-

ния Церкви, и потому в первое воскресение 

после праздника мы совершаем память тех, 

кто составил первоначальную Церковь. 

Во второе воскресение после праздника 

Троицы Русская Церковь совершает память 

Протоиерей 

Валерий КОЛЬЦОВ

ВЕЛИЧАЯ, 

ВЕЛИЧАЮ ТЯ, 

ГОСПОДИ!

21

всех святых, в земле российской просияв-

ших. В этот день в тропаре мы благодарим 

Бога: «Якоже прекрасный плод спасительно-

го Твоего сеяния земля Российская прино-

сит Тебе вся святые в той просиявшия».

В русской Церкви сложилась добрая тра-

диция праздновать Память Собора Святых 

той или иной области в третье воскресение 

после Праздника. Замечательный ученый, 

церковный историк, профессор В.В. Боло-

тов в лекциях «По истории Древней Церкви» 

отмечает: «Церковь после апостольского 

периода…была церковь мучеников» и под-

робно разъясняет, что означает это понятие 

– «мученик». Он исследует греческое слово 

мартис, переведенное на русский язык как 

слово «мученик».

В понимании христианских греков, му-

ченики – это борцы веры; их мучения – это 

подвиг с оттенком торжественности. Мартис, 

следовательно, не пассивный страдалец, а ге-

рой – деятель.

О высоте подвига мучеников в истории 

Христовой Церкви свидетельствует уже 

то, что сам Господь называет себя мартис – 

«свидетель верный» (Апокалипсис, 3;4). И 

Апостолов призывает быть Его свидетеля-

ми – мартирис. Мученичество – это про-

должение апостольского служения в мире. 

Подвиг мученичества – это свидетельство о 

Христе, о Воскресении, о Боге.

В таинствах венчания, рукоположения 

священнослужителей Церковь воспевает: 

«Слава Тебе, Христе Боже – Апостолов по-

хвало и мучеников веселие, ихже (которых) 

проповедь – Троица Единосущная». Отсюда 

понятно, почему первые христиане особен-

но любили своих мучеников и во множестве 

собирались на молитву в День их памяти. Об 

этом есть ясные свидетельства в творениях 

Святых Отцов. Например, Василий Великий 

оставил нам замечательные слова на Дни па-

мяти мучеников, прославлявшихся в Каппа-

докии: Гордия, Маманта, Варлаама, Иулиты, 

40-ка мучеников севастийских: «Таков естест-

венный закон у пчел – не вылетать из ульев, 

пока не будет предводительствовать ими в 

полете царь. И я, поелику вижу, что народ Го-

сподень в первый раз идет ныне к небесным 

цветам – мученикам, ищу себе предводителя. 

Кто же подвиг этот многочисленный рой?». 

Святитель очень просто говорит о важно-

сти этих собраний: «Небезызвестна мне важ-

ность похвальных речей в торжественных 

собраниях; но сколько знаю это, столько же 

сознаю и свою немощь. Ибо предмет слова 

требует, чтобы сказано было нечто достойное 

собравшихся, достойное как той надежды, ко-

торую имеют на меня, так и самого предмета. 

Поелику сегодня с величайшим торжеством 

совершаем память мучеников, то всякий ум 

напряжен, всякий слух приготовлен, ожидает, 

что сказано будет нечто достойное мученика, 

и из любви к мученику приходит в собрание». 

«Любителю мучеников наскучит ли когда тво-

рить память мучеников? Честь, воздаваемая 

добрым из наших сослужебников, есть дока-

зательство нашего благорасположения к об-

щему Владыке».

Наше Богослужение немыслимо без про-

славления мучеников. С первых веков сло-

жилась традиция совершать литургию на 

мощах того или иного мученика. Как здесь 

не вспомнить о наших соотечественниках, 

заключенных в лагерях и тюрьмах, совер-

шавших литургию на груди одного из своих 

собратьев – священников, для чего избран-

ный ложился на землю. 

В 60–70 годы 20 века в пустыньке под 

Ригой служил архимандрит Таврион. К нему 

многие приезжали за духовным советом, 

поэтому на службе часто пел хороший хор, 

было хорошее вино, хорошее облачение… 

Но, как свидетельствует о. Таврион, той бла-

годати, которую он получал на службах в ла-

гере, он более никогда не ощущал…

Мученичество показывает, как Господь 

вознаграждает тех, кто ему истинно служит, 

кто является Его свидетелем в этом мире. Но 

нужно помнить, что мученичество – это дар 

Божий. Апостол Павел спрашивает: «Все ли 

учители? Все ли пророки? Все ли могут гово-

рить на языках? Все ли Апостолы?» (1 Кор.28-

31). И точно так же не все – мученики. Не ка-

ждому дается тот или иной дар. Тот же самый 

Апостол Павел говорит о том, что каждый че-

ловек имеет свое дарование. Цель даров Бо-

жиих – принести пользу Церкви. Из истории 

известны примеры тех, кто по неразумию от-

правлялся на мученический подвиг и, вместо 

того чтобы прославить Христа, отрекался от 

веры, когда видел угрозу своей жизни.

ГЕР

ОИ

 Д

У

ХА

, СВЯТЫЕ

 МЕС

ТА

 И

 СВЯТЫНИ

И

стория Русской Церкви неотде-

лима от истории Российского 

государства и его народа. Глубо-

кий религиозно-духовный смысл 

исторического бытия многостра-

дальной, но великой Российской державы 

как православного государства – есть факт 

бесспорный и, по сути, жизненно определяю-

щий. Ибо без Православия, без христианской 

веры и сложившейся на ее основе культуры 

самой России как таковой просто бы не суще-

ствовало. И если земля наша стала Россией, 

лишь приняв Православие, то точно так же 

она перестанет быть ею, как только откажется 

от веры своих отцов. Ясное и недвусмыслен-

ное понимание этого русским народом на-

шло свое отражение в таком дерзновенном 

самоименовании Древней Руси, как «Святая 

Русь». Имя великое, духовно-возвышенное и 

ко многому обязывающее. Вся история пра-

вославной России есть, по существу, непре-

кращающаяся борьба за жизненное оправ-

дание этого имени, за утверждение и сегодня 

непризнаваемой его внутренней правды в 

реальном бытии и во всей целостной судьбе 

нашей великой державы. 

Наша страна перенесла тяжелейшие деся-

тилетия безверия и бездуховности. И сегодня 

все мы переживаем трагические последст-

вия страшного периода богоотступничества 

и забвения идеалов христианского служе-

ния, идеалов всеобщей братской любви во 

Христе. Именно поэтому так важно сейчас 

обращение к духовному опыту наших пра-

вославных предков, ко всем нравственным 

ценностям, накопленным за тысячелетие 

своего существования Русской Православ-

ной Церковью – неизменным религиозным, 

национально-общественным и культурным 

оплотом российской государственности.

И если мы будем внимательны к этому 

опыту, то сможем, в частности, понять одну 

из важнейших особенностей нашего истори-

ческого бытия: подлинными вождями Руси 

Диакон 

Сергий ГОРОХОВ

22

всегда оказывались не «сверхчеловеки», не 

«герои», не власто- и славолюбцы, но сми-

ренные послушники Высшей Истины. Это 

– святые иноки-подвижники, богомудрые 

старцы и святители, благоверные князья, 

замечательные иконописцы и зодчие, писа-

тели и поэты, вдохновлявшиеся не челове-

ческими страстями, а Евангельским словом 

Божиим, поистине вселенским учением Бо-

гочеловека Иисуса Христа.

Великим подвигом бесчисленных наших 

святых, этих прославленных в народе «стро-

ителей духа» созидалась и живилась хри-

стианская Россия. Опыт общечеловеческой 

истории показывает: любой народ без веры, 

без святынь мертв. В равной степени и истоки 

достойного, благообразного человеческого 

бытия русской нации следует искать в ее вере 

в Православии. Ф. М. Достоевский очень про-

ницательно заметил, что понятие «русский» 

определяется не составом крови, «а отноше-

нием к Православию». Русским в этом смы-

сле в равной степени является и украинец, и 

белорус, и татарин, и чуваш. Все эти великие 

братские народы, издревле населяющие Ве-

ликую Святую Русь, были объединены вели-

ким созидающим духом истинной веры. Свя-

тое Православие со времени Крещения Руси 

равноапостольным князем Владимиром яви-

лось «духовной кровью», «духом жизни», пи-

тавшим и укреплявшим организм русской на-

ции. В самые тяжелые минуты нашей истории 

именно эта «русская православная кровь» 

питала истерзанное тело великой страны. 

Церковь русская всегда была той созидатель-

ной силой, которая хранила нашу страну че-

рез молитвенный подвиг великих угодников 

Божиих, верных ее сынов. 

Самый выдающийся среди них – препо-

добный Сергий Радонежский, основатель 

прославленной Свято-Троицкой Сергиевой 

лавры, которая в своём историческом бытии 

воплотила его благодатные заветы и стала, по 

слову о. Павла Флоренского, «сердцем всей 

православной России».

Значение этого смиренного, но великого 

в любви Божией монаха для христианского 

просвещения Руси и реального проявления 

в ней идеала «Руси Святой» трудно переоце-

нить. Недаром XIV век в нашей исторической 

жизни нередко называют веком преподоб-

ного Сергия, единственного инока, которого 

благодарная память народа именует «Игуме-

ном земли Русской», «неусыпным хранителем 

рода Российского». Как пишет историк В.О. 

Ключевский: «При имени преподобного 

Сергия народ вспоминает свое нравствен-

ное возрождение, сделавшее возможным 

и возрождение политическое, и затвержи-

вает правило, что политическая крепость 

прочна только тогда, когда держится на 

силе нравственной. Это возрождение и это 

правило – самые драгоценные вклады пре-

подобного Сергия, не архивные или теоре-

23

М. Нестеров. Труды преподобного Сергия.

тические, а положенные в живую душу наро-

да, в его нравственное содержание».

С образом преподобного Сергия Радо-

нежского в православном сознании связаны 

самые светлые представления о гармоничной 

человеческой личности, живущей «по закону 

Христову»: смиренно-мудрой, сердечно-ми-

лующей всякого человека и «всякую тварь», 

всегда деятельной, «труднической», будь то в 

каждодневной житейской работе или в углу-

бленной молитве. Все эти черты истинно хри-

стианского миропонимания соединились в 

троицком игумене, явив идеальный пример 

святости, зовущий нас к искреннему едине-

нию и братству во Христе.

Труд и полуголодное существование, тяже-

лейшие условия одинокой жизни в радонеж-

ских дебрях, но одновременно и непрекраща-

ющееся «молитвенное делание» Иисусовой 

молитвы необычайно закалили отшельника, 

во всем полагавшегося на одного только Бога.

Неустанный печальник о тяжкой судьбе 

родной земли, этот простой радонежский 

инок неоднократно ходил пешком по благо-

словению святителя Алексия в Ростов, Ниж-

ний Новгород, а позднее в Тверь и Рязань, где 

смирял выступавших против Москвы князей, 

прелагая их «свирепство на кротость». Авто-

ритет его личности был настолько велик, что 

он мог, по свидетельству его «жития», – если не 

помогали «тихие и кроткие словесы и речи и 

благоуветливые глаголы»,– даже закрывать в 

наказание храмы и прекращать привычное 

течение церковной жизни, как это произош-

ло, например, в Нижнем Новгороде из-за 

вражды с Москвой тогдашнего владельца 

этого города – суздальского князя Бориса. 

О духовной роли Сергия в деле возрожде-

ния Руси прекрасно сказал Б.К. Зайцев: «Он 

по природе вовсе не был политиком – ни по 

церковной, ни по государственной части. Но 

фатально – вся жизнь и его, и Лавры перепле-

тена с судьбой России того времени. Во всех 

страданиях и радостях ее – и он участник. Не 

имея власти даже и церковной, неизменно 

словом, обликом, молитвой он поддерживает 

Русь, государство. Это получается свободно: 

Сергий – человек эпохи, выразитель време-

ни, благоуханнейшее дитя Севера. Прохлада, 

выдержка и кроткое спокойствие, гармония 

негромких слов и святых дел создали единст-

венный образ русского святого. Сергий – глу-

бочайше русский, глубочайше православный. 

В нем есть смолистость севера России, чистый, 

крепкий и здоровый ее тип. Всматриваясь в 

его образ, чувствуешь: да, велика Россия. Да, 

святая сила ей дана. Да, рядом с силой, исти-

ной мы можем жить».

В тяжелые времена крови, насилия, свире-

пости, предательств, подлости неземной об-

лик Сергия утоляет и поддерживает. Не оста-

вив по себе писаний, Сергий учит именно всем 

обликом своим: одним он утешение и освеже-

ние, другим – немой укор. Безмолвно Сергий 

учит непреходяще нужному: правде, прямоте, 

мужественности, труду, благоговению и вере».

Подвижнический путь троицкого игуме-

на вполне соответствует столь благодарной 

и совершенно справедливой оценке его не-

повторимого – одновременно строгого и 

кроткого облика. По словам его жизнеопи-

сателей, Сергий всегда жил как бы в парал-

лельных мирах – и в «горнем», и в «дольнем»: 

то он в самых «худых ризах» рубит себе бед-

24

С. Ефошкин. Преподобный Сергий 

Радонежский. Пустынножительство.

ную келью, скудно питаясь подаянием более 

обеспеченных собратий, то силой молитвы 

изводит из земли водный источник; то, как 

простой смерд, копается в огороде, то ста-

новится свидетелем сошествия небесного 

огня в евхаристическую чашу на алтарном 

Престоле; то радуется приходу в обитель лю-

бого крестьянина и последнего нищего, то 

благоговейно встречает Саму Матерь Божию, 

посещающую вместе с апостолами Петром 

и Иоанном его убогое жилище. Он и духови-

дец, прозревающий тайны небесного мира, и 

опытный наставник братии, тонко разбираю-

щийся в греховных борениях человеческих 

душ. Он «свой» и в радостно светлых ангель-

ских сферах и столь же неразрывно связан с 

окружающей скорбью родной земли. 

Вся жизнь преподобного Сергия – как бы 

постоянный (чаще безмолвный, но оттого не 

менее красноречивый) призыв к богообщению 

и христианской любви. Призыв этот впослед-

ствии нашел весьма полное, хотя и краткое, 

выражение в своеобразном его «письменном 

завете», что нередко помещается иконописца-

ми на иконных изображениях преподобного в 

тексте свитка, который он держит в руке: «Вни-

майте себе, братие, всех молю: прежде имейте 

страх Божий и чистоту душевную и телесную, 

и любовь нелицемерную; к сим же страннолю-

бие и смирение». В столь кратком поучении и 

передана вся суть завещания Сергия духов-

ным потомкам: именно этому учил он и – и 

именно это народ запомнил.

Преподобный Сергий Радонежский стал 

подлинным «светильником» для современни-

ков и потомков – человеком, сумевшим под-

чинить всю свою жизнь евангельским запо-

ведям любви и единомыслия. Избегая искуса 

судить и назидать, он учил даже не столько 

словом, сколько своим образом жизни, сво-

им отношением к окружающим. И народ 

услышал его безмолвную проповедь. Поэто-

му жизненный путь «великого старца», как 

его называли, выглядит и парадоксальным: 

всю жизнь он бежал от общества людей, а 

в результате стал его духовным предводи-

телем. Уже при жизни преподобного Сергия 

Радонежского рассматривали как воплотив-

шийся в реальном человеке символ единства 

Руси, которого столь жаждал русский народ в 

XIII–XIV столетиях.

Стать ближайшими учениками Сергия 

стремилось немало его современников. 

Обитель на Маковце с годами все более рас-

ширялась, и многое предвещало ей великое 

будущее в качестве первенствующего мона-

стыря Московской Руси. Сам Сергий, как рас-

сказывается в одном из его жизнеописаний, 

был чудесным образом оповещен о том, что 

игуменские труды его не пропадут даром.

Однажды среди ночи над монастырем 

воссиял дивный свет, и преподобный услы-

шал голос: «Сергий! Ты молишься за своих 

детей, и Господь моление твое принял. Смо-

три же внимательно и увидишь множество 

иноков, во имя Святой и Живоначальной 

Троицы собравшихся в твое стадо, которое 

ты наставляешь». Святой взглянул и уви-

дел множество птиц, очень красивых, сле-

тевшихся не только в монастырь, но и кру-

живших вокруг обители. Неведомый голос 

сказал: «Как много ты видел птиц этих, так 

умножится стадо учеников твоих и после 

тебя не истощится, если они захотят по тво-

им стопам идти».

Дальнейшая история Руси полностью под-

твердила правду этих пророческих слов: при 

25

И. Сушенок. Не уступим земли Русской. 

Сергей Радонежский благословляет 

Дмитрия Донского.

жизни Сергия и особенно после его кончины 

сотни учеников преподобного разошлись по 

Русской земле, основывая все новые и новые 

монастыри. Не оскудевал при этом иноками 

и сам Троице-Сергиев монастырь, превратив-

шийся уже в XV в. в одну из наиболее крупных 

и почитаемых на Руси общежительных обите-

лей, всегда стремившуюся идти по стопам 

своего устроителя. И в этом смысле как все-

общего учителя монашества – переоценить 

роль Игумена всея Руси невозможно.

Но, пожалуй, еще важнее значение пре-

подобного Сергия в том, как глубоко и полно 

раскрыл он внутренний смысл, самую сер-

дцевину, самое средоточие всякой свято-

сти: реальное духовное общение с Пресвя-

той Троицей, беспредельное Ее почитание, 

стремление устроить все земное человече-

26

К. Маковский. Минин на площади Нижнего Новгорода, 

призывающий народ к пожертвованиям. 1890-е гг.

этого «богомудрым» Сергием и сделало его 

не только «начальником и учителем всем мо-

настырем, иже в Руси», но и духовным объе-

динителем еще недавно столь разрозненных 

национальных сил. Народ почувствовал в пре-

подобном Сергии «Ангела-хранителя России» 

неизменно стоящего на страже границ святой 

Руси. Эта внутренняя христианская целост-

ность личности Сергия и стала благодатной 

почвой для того удивительного провидческо-

го дара, что так зримо проявился в его извест-

ном предсказании великому князю Дмитрию 

победы над татарами на Куликовом поле. И 

потому вполне естественно, что народ, приняв 

от него благословение на эту страшную битву 

и победив в ней, навсегда сохранил память о 

великом старце как о духовном своем полко-

водце – вековечном защитнике Святой Руси и 

неустанном предстателе за нее перед Богом.

жүктеу/скачать 19,17 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: