Тақырыбы: Аристотельдің онтология туралы көзқарастары Мақсаты

Аристотель болмыс туралы ілімді дамытты.Аристотель болмыстың барлық мүмкін аспектілерін қарастыра отырып, барлық нәрсенің негізі бірінші зат - белгілі бір заттың тікелей, жеке болмысы, жалғыз және бөлінбейтін екендігі туралы қорытындыға келді. Бұл тұжырымның жемісті болуы тірі, нақты, объективті, сезімтал қабылданған шындықтың алғашқы мәнін мойындау болды, бұл Аристотельдің нақты заттарды рухани әлемнің көлеңкелері ретінде Платондық түсіндіруге деген сыни көзқарасын білдірді.

Алайда, біз бұл мәселені шешкен кезде Аристотель өзі жасаған мәңгілік және өзгермейтін заттар туралы ілімде идеалистік әсерден құтыла алмағанын атап өтеміз.

Аристотельдік болмыс туралы ілімнің маңызды аспектілерінің бірі кез-келген тіршіліктің басқаға деген көзқарасымен байланысты екенін түсіну болды. Бұл қатынас заттар арасындағы ақыл-ой байланысын орнату кезінде пайда болмайды, бірақ болмыстың өзіне тән. Осылайша Аристотель болмыстың барлық түрлерінің байланысы мен өзара тәуелділігін көрсетуге тырысты. Уақытты сұйық, қозғалмалы және қарама-қайшылықты категория ретінде түсіндіруге қарамастан, Аристотель уақытты қозғалыспен байланыстырып, қозғалыс кеңістік пен уақыттың үзіліссіздігі мен үздіксіздігінің бірлігі екенін түсінбеді.

Аристотель қозғалысты зерттеусіз табиғаттың табиғи процестерін білу мүмкін емес екенін түсінді. Табиғаттағы қозғалыс сөзсіз факт деп саналды. Алайда, қозғалыс көзі туралы сұрақта Аристотель өзін-өзі жылжыту ретінде болжай отырып, бұл ұстанымға қарсы тұра алмады және "қозғалмайтын қозғалтқышқа" - Құдайға жүгінді, осылайша бұл мәселеде идеализмге құрмет көрсетті.

Қозғалыс доктринасының негізінде Аристотель потенциалды және өзекті болмыс туралы ілім, яғни материя мен форма туралы ілім жасады.

Материя мәңгілік және бұзылмайтын; ол қасиеттері мен сенімділігінен айырылған субстрат; ол тәуелсіздік пен өмірден айырылған; бұл шындық емес, тек оның пассивті мүмкіндігі.

Заттың белгілі бір формадағы болу себебі-форма; форма - бірінші субъект; қозғалыс және даму форманың қызметі ретінде әрекет етеді; форма материяның өзгеруінің белсенді көзі, оның нақты басталуы; форма материядан бұрын; жан-дене формасы; Құдай - барлық формалардың соңғы формасы.

Аристотельдің ілімінде одан әрі дамуды себеп категориясы табады. Осыған байланысты ғылыми еңбегі себептілік мәселесін жүйелі түрде қарастыру, олардың жіктелуі болып табылады. Оның материя қозғалысының формалары туралы ілімі ерекше мәнге ие. Егер Аристотельдің ізашары қозғалыстың кез-келген түрін зерттесе, онда Аристотель табиғаттағы барлық қозғалыс түрлерін жіктеуге және зерттеуге тырысты. Оқулықтағы тиісті материалды зерттей отырып, қозғалыс түрлерінің қарама-қарсы ұғыммен байланысы Аристотельдің қозғалыс түрлері туралы бүкіл іліміне ерекше жарықтық пен тереңдік беретінін түсіндім. Сонымен қатар, Аристотельдің "алғашқы қозғалтқыш" туралы іліміне назар аудара отырып, оның шектеулі, метафизикалық, идеалистік дислокациясын көруге тырысқан жөн.