Тапсырмалар: Милет ойшылдарының натурфилософиясы және скептицизм
жүктеу/скачать 21,63 Kb.
|
Тапсырмалар Милет ойшылдарыны натурфилософиясы ж не скептицизм
| Скептицизм Д. Юма.
Таным мәселесінде мағынасы жағынан агностицизмге жақын ұғым – скептицизм. Скептицизм(грек. т. skeptikos –қаарстырушы,зерттеуші, күмәнданушы) – дүние туралы абсолютті толық және ақиқатты білім алу мүмкіншілігін жоққа шығарады. Өз бастауын әртүрлі тектегі пікірлердің барлығын мойындай беруден бас тартып, өмірде адамға бағдар беретін және шындыққа жанасатын білім формасын ғана мойындауға шақырған антикалық «пирронизм» философиясынан алады. Дэвид Юм (1711 – 1776) - шотландтық "адам табиғаты туралы Трактат";"адам танымын зерттеу";моральдық және саяси тәжірибелер; "табиғи дін туралы диалогтар". Субъективті идеализм: эпистемологиялық нұсқа эмпиризм қағидаттарына сәйкес, біздің біліміміздің жалғыз көзі сенсорлық сезімдер болғандықтан, сезімдердің себептері туралы сұрақ мағынасы жоқ, өйткені мұндай себептер сезілетін нәрсе болуы керек (басқаша айтқанда-басқа сезім; бірақ бұл жағдайда сұрақ жауапсыз қалады) немесе кейбір сезімтал заттар (олар сезімдермен қабылданбайды, сондықтан белгісіз болып қалады). Екі жағдайда да, сенсорлық сезімдердің субъективті (идеалды) әлемі бізге қол жетімді жалғыз шындық болып қала береді. Қабылдаудың екі түрі: әсер (сенсорлық қабылдау процесінде алынған, жанды және күшті, тәжірибемен байланысты), идеялар (сезімдерді тоқтатқаннан кейін немесе оларды алдын-ала болжағаннан кейін, аз жанды және күшті, ақылмен өз қалауы бойынша байланысады). Идеялар қауымдастығының принциптері: ұқсастық, сабақтастық, себептілік. Себептіліктің субъективтілігі: уақыт бойынша бірізділік негізінде себеп – салдарлық байланыстың болуы туралы қорытынды логикалық қатенің нәтижесі болып табылады. "Кейін ""байланысты" дегенді білдірмейді. (Post hoc non est propter hoc.) Скептицизм Д. Юм. Скептицизм (қарау, зерттеу), шындықтың кез-келген сенімді критерийінің болуына күмән тудыратын философиялық ұстаным. Скептицизмнің экстремалды түрі.. біздің білімімізде шындыққа сәйкес келетін ештеңе жоқ және сенімді Білім негізінен қол жетімді емес деген тұжырымға сүйене отырып, агностицизм бар. Юм жаңа еуропалық агностицизмнің негізгі принциптерін тұжырымдады. Философия тарихындағы ең дәйекті агностицизм Юма жүйесінде жүзеге асырылды. Танымның жалғыз көзі-тәжірибе. Тәжірибе білімнің жалғыз көзі ретінде түсіндірілді. Идеалистік эмпиризмнің өкілдері (Дж. Беркли, Д. Юм) тәжірибені сезімдер мен қабылдаулар жиынтығымен шектеп, тәжірибе білімнің көмегімен тұжырымдалған заңдарға негізделгенін жоққа шығарды. Юм оны тексерудің мүмкін еместігінен пайда болды => тәжірибе деректері мен объективті әлем арасындағы сәйкестікті анықтау мүмкін еместігі. Мысалы: себеп ұғымы бір құбылыстың екіншісінен кейін қайталану нәтижесінде пайда болады. Осы қайталануды қорытындылай келе, ойлау тиісті құбылыстар арасында себеп-салдарлық байланыстың бар екендігі туралы қорытынды жасайды. Алайда, шын мәнінде, Юм, мұндай тұжырым тек ойлаудың нәтижесі деп санайды. Сол сияқты, барлық білім тек тәжірибемен айналысады және түбегейлі оның шегінен шыға алмайды, сондықтан тәжірибе мен шындық арасындағы қатынасты бағалай алмайды. Ю. таным теориясы Дж. - ның субъективті идеализмін өңдеу нәтижесінде дамыды. Беркли агностицизм рухында. Юм сыртқы тәжірибенің (сезімнің) әсерін бастапқы қабылдау деп санады, екінші — ішкі тәжірибенің әсерлері (әсер, тілек, құмарлық). Болмыс пен рухтың қатынасы мәселесін теориялық тұрғыдан шешілмейтін деп санай отырып, Ю.оны қарапайым идеялардың (яғни, сенсорлық бейнелер) сыртқы әсерлерге тәуелділігі проблемасымен алмастырды. Болмыстың объективті заңдылықтарының санасында көрініс таппай, Ю.күрделі идеялардың қалыптасуын қарапайым идеялардың бір-бірімен психологиялық бірлестігі ретінде түсіндірді. Барлық қарапайым идеялар тікелей немесе жанама түрде тиісті әсерлерден туындайды (туа біткен идеялар мәселесін алып тастайды). Білім міндеті практикалық бағдарлау үшін нұсқаулық болу. Бұл бірлікте. математика объектілері сенімді білімнің тақырыбы болып саналады. Зерттеудің барлық басқа объектілері тек логикалық түрде дәлелденбейтін фактілерге ғана қатысты, бірақ тек тәжірибеден алынады. Тәжірибе идеалистік тұрғыдан түсініледі. Шындық-әсер ағыны. Бұл әсерлерді тудыратын себептер белгісіз. Біз тіпті білуге бола ма вешний әлемі. Біздің сезімдеріміз (сезімдеріміз) және жанның ішкі іс-әрекеттері (рефлексия) әсерлері бар, есте сақтау және қиял идеялары бастапқы сезімдердің осы 2 түріне байланысты. Алдыңғы әсерсіз бірде-бір идеяны қалыптастыру мүмкін емес. Себеп пен әрекет арасындағы қатынасты интуитивті де, дәлелдеу арқылы да алуға болмайды. Мүмкін себептік байланыс бар. Бір-бірінен кейінгі 2 оқиғаның ішінде алдыңғы оқиға шынымен себеп болуы мүмкін, ал кейінгі оқиғалар салдары болуы мүмкін. Адамдар өткен әрекеттерді бақылаулардан болашақта осы объектілердің ұқсас әрекеттеріне қорытынды жасауға бейім (көктемде жаз болады), олар сол дәйектіліктің болашақта болатынына сенімділік негізінде әрекет етеді. Адамдар неге енгізі осылайша? әдеттер. Алайда, әдеттің әрекеті ешқашан белгілі бір тәртіптің күтілуін шынайы білімнің сенімділігіне - скептицизмге айналдыра алмайды. Әсер ағыны әлі де хаотикалық емес. Әсер эквивалентті емес және бұл әлемде бағдарлау үшін жеткілікті. жүктеу/скачать 21,63 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|