Тема 2 Возникновение Арабского халифата

4
Беляев, Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье / Е.А. Беляев. – М.: 
Наука, 1965. – 280 с.
5
Большаков, О.Г. История Халифата: в 4 т. Т.1. Ислам в Аравии (570-633 гг.) / О.Г. 
Большаков. – М.: Вост. Лит. РАН, 2000. – 312 с.
6
Большаков, О.Г. История Халифата: в 4 т. Т.2. Эпоха великих завоеваний (633-656 гг.) / О.Г. 
Большаков. – М.: Вост. Лит. РАН, 2002. – 294 с.
7
Грюнебаум, Г.Э. Классический ислам. Очерк истории (600 – 1258) / Г.Э. Грюнебаум. – М.: 
Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1986. – 216 с. 
8
История Востока: В 6 т. (7 кн.). Т.II: Восток в средние века / Отв. ред. Л.Б. Алаев и др. – М.: 
Изд. фирма «Вост. лит-ра» РАН, 1995. – 716 с.
1 Аравийский полуостров в V в.: социально-политическая и
хозяйственная жизнь, иноземные нашествия и их результаты.
Аравия в силу климатических условий всегда делилась на две неравные части: 
большую часть еѐ территории занимают саванно-степные пространства и пустыни, 
пригодные лишь для кочевого или полукочевого скотоводства и охоты, и лишь на 
южной оконечности полуострова, в гористом Йемене и Хадрамауте возможно было 
интенсивное 
земледелие. 
Здесь 
с 
древности 
существовала 
развитая 
земледельческая цивилизация, и концентрировалось более половины всего 
населения Аравии. Чистые кочевники составляли подавляющее большинство 
только в особенно пустынных районах. Имелось много типов смешанной 
экономики.
Население Аравии вследствие еѐ географической изолированности было 
чрезвычайно стабильным. Ни о каких вторжениях в неѐ крупных инородных масс 
в историческое время не известно – мелкие этнические группы, попадая сюда 
откуда-то случайно, ассимилировались и бесследно растворялись в основной 
массе населения. Движение шло только из Аравии (амореи, арамеи). Это 
население издавна делилось на две большие этнические группы: жителей Южной 
Аравии, носивших в раннее средневековье собирательное название «химьяриты», 
и население, в основном кочевое, заселявшее остальную часть полуострова, 
которое соседи называли «арабами».
Химьяриты говорили на языке, который относился к южносемитской группе, 
а жители пустынь, полупустынь и степей Аравии – на другом языке, который 
относился к северо-семитской группе. Разница между ними ещѐ более 
подчѐркивалась несхожестью образа жизни. Мы не знаем, ощущали ли 
разъединѐнные кочевые и полукочевые племена Аравии и рассеянное между ними 
население оазисов единым народом, и как называли себя, если это единство 
существовало. Древнеарабская поэзия, к примеру, не сохранила никаких намѐков 
на существование у жителей Северной и Центральной Аравии самоназвания 
«араб» и представления об их общности.
Таким образом, для V – VI вв., если мы называем жителей Аравии, которые 
говорили на диалектах арабского языка, арабами, то должны учитывать, что 
разговор идѐт не об одном народе, а о группе родственных племѐн, связанных 
общностью исторических судеб. 
Арабы долгое время не имели собственной письменности. На юге они 
пользовались южно-арабским письмом, а на севере – разными вариантами 

арамейского. Только около V в. на базе арамейского письма был создан 
собственно арабский алфавит, который учитывал особенности фонетики 
арабского языка. Во всяком случае, к моменту выходу арабов на широкую 
историческую арену они имели собственное письмо, наличие которого в момент 
создания новой религии и государства сыграло большую роль в формировании 
средневековой арабской культуры.
В домусульманскую эпоху письменность была достоянием очень узкого 
круга людей: правителей, жрецов, крупных купцов. Главной же формой 
накопления 
и передачи информации было запоминание 
и 
устное 
воспроизведение. Особую роль в этом играла поэзия, а поэты в арабском 
обществе были очень уважаемыми людьми. В кочевом мире сложилась 
своеобразная форма племенных эпосов. Записанные в конце VIII в. арабскими 
филологами, они получили название «аййам ал-араб» («дни арабов»). Аййам, как 
и чисто поэтические собрания – «диваны», служат для нас основным источником 
сведений о жизни и представлениях домусульманских кочевников Аравии. 
В V – VI вв. политическое первенство в Аравии постепенно переходит к 
бедуинским племенам, медленно и неуклонно давившим с севера на Южную 
Аравию и всѐ глубже проникавшим на еѐ территорию. В социально-
экономической структуре оседлого общества Южной Аравии в это время 
происходит разложение городских самоуправляющихся общин (ша’бов), 
объединявших население города или крупного поселения с его сельской округой, 
и появление крупного землевладения, не связанного с принадлежностью к этим 
общинам. Старая структура, обеспечивавшая стабильность и солидарность 
общины, слабела и распадалась. На первое место выходят представители высшей 
царской администрации: кайли, наместники, мактавы (первоначально – 
частнозависимые от царя воины, возможно даже из бывших рабов). Постепенно 
кайли вытесняют глав ша’бов – кабиров («великих»). Одновременно, к концу VI 
в., исчезает и царская власть, которая охватывала весь Йемен. Маликами (царями) 
называли уже владетелей небольших областей. Противостоять давлению 
кочевников было некому. 
Кочевое общество Аравии не было периферийным по отношению к развитым 
обществам. Оно существовало в окружении древних земледельческих 
цивилизаций Египта, Передней Азии и Месопотамии. Торговые пути, издревле 
связывавшие эти развитые страны, в разных направлениях пересекали степную 
Аравию. Вдоль побережья Персидского залива, Красного моря и на торговых 
путях из Южной Аравии в Нижнюю Месопотамию существовали 
многочисленные города и торговые фактории. Кочевое население вольно или 
невольно оказывалось втянутым в торгово-денежные отношения.
Процесс феодализации шѐл также и в кочевых племенах (каба’ил). Во главе 
их стояли вожди – сейиды, которые приобретали своѐ доминирующее положение 
благодаря собственному авторитету и богатству. Ни о каких формах выборов 
сейидов, равно как и о народных собраниях сведений в источниках нет. То же 
можно сказать и о племенных судьях. На этом фоне усиливается неравноправие 
между племенами. Однако неразвитость внутренней организации племѐн в 
сочетании со счѐтом родства по материнской линии, полиандрии, свободы 

расторжения брака со стороны женщины создают впечатление большой 
примитивности общества бедуинов. 
В IV – V вв. Химьяритское царство, объединившее Йемен под своей властью, 
стало приходить в упадок, что было вызвано преимущественно экономическими 
изменениями, связанными с ослаблением Римской империи. Упадок 
международной торговли повлѐк за собой сокращение земледелия, что в свою 
очередь привело к запустению земель, разрушению ирригационных систем, 
эрозии почвы и т. д. 
Экономический упадок Химьяра сопровождался социальным кризисом, 
вызванным расколом между христианами, приверженцами традиционной 
языческой религии и теми, кто обратился в иудаизм. Вообще, активная 
деятельность абиссинских христианских миссионеров была воспринята 
химьяритами как угроза их политической независимости от Абиссинии и 
способствовала их сближению с иудаизмом, который не представлял для них 
политической опасности.
Известно, что Аб Кариб Асад, царь Химьяра (385 – 420 гг.), которому 
удалось ещѐ больше расширить границы царства, обратился в иудаизм, и в 
течение некоторого времени многие жители Химьяра приняли эту веру. Химьяр в 
этот период также укреплял связи с Ираном, чтобы иметь союзника против 
Византии (старшего партнѐра Абиссинии). 
С середины V в. начался постепенный распад Химьяритского государства, 
вызванный, с одной стороны – усилением местной знати (кайлей), с другой –
ростом политического влияния в Йемене иностранных держав. Сочетание 
местных конфликтов с ориентацией их участников на различные внешние силы 
привело как к внутренним мятежам и распрям, так и к эфиопскому завоеванию в 
начале VI в.
В 518 г. власть в Химьяре захватил Зу Нувас и стал последним его царѐм. 
Ещѐ до воцарения он принял иудаизм. Его иудейское имя его – Иосиф (Юсуф). В 
начале своего правления Зу Нувас уничтожил проходивших через Химьяр в 
Эфиопию византийских купцов и вообще перекрыл торговлю Аксума с 
Византией. Убытки для этих двух союзных стран были колоссальные, экономика 
же Химьяра не слишком пострадала: наоборот, у персов и иудеев не стало 
ромейских конкурентов. 
Последовавшее вслед за этим вторжение в Химьяр аксумского негуса Элла-
Асбаха (Калеба) спровоцировало Зу Нуваса на массовое истребление христиан 
(города Тафар и Наджран, 522 г.), поскольку именно они сотрудничали с 
захватчиками. Преследования христиан прокатились по другим городам Химьяра: 
Хадрамауту, Марибу, Хаджарену.
В середине 525 г. большое абиссинское войско во главе с негусом Элла 
Асбаха направилось на Химьяр. Византия прислала ему в помощь 70 кораблей. 
Высадка происходила в двух местах. Конные химьяриты во главе с Зу Нувасом 
попытались этому помешать, но потерпели поражение. Сам Зу Нувас погиб. 
Оккупационные войска грабили страну, сторонники Зу Нуваса были увезены 
в эфиопское рабство, многие были насильно крещены. Химьяритское царство 
становится частью Аксумской империи (525 – 575 гг.). 

В 575 г. Йемен перешѐл в руки персов, владевших им вплоть до завоевания 
страны мусульманами в 630 г. Под властью Сасанидов он распадается, по 
крайней мере, на восемь владений, возглавлявшихся царьками-кайлями, которые 
лишь номинально подчинялись власти сасанидского наместника. Его же реальная 
власть не выходила далеко за пределы столицы – Саны, Адена и нескольких 
других крупных городов. О распространении влияния на Центральную Аравию не 
могло быть и речи, приходилось думать только о том, как сдержать движение на 
Йемен бедуинских племен с севера. 
Вассальное по отношению к Сасанидам арабское княжество Лахмидов, 
контролировавшее во второй половине VI в. значительную часть Северной Аравии, 
в самом начале VII в. прекратило существование после того, как Сасаниды 
уничтожили его последнего владетеля, ан-Нумана, начавшего, по их мнению, 
проявлять слишком большую независимость.
На северо-западе Аравии влияние Византии также не выходило за пределы 
полосы римских пограничных укреплений. В Восточной Палестине (Иордании) 
существовало союзное Византии государство, в котором правила арабская 
царская династия Гассанидов, принадлежавшая к Яковитской православной 
церкви.
Таким образом, не менее 80% территории Аравии в это время было вне 
пределов крупных государственных образований. 
Возникновение политического вакуума в Центральной и Северной Аравии 
способствовало возвышению в начале VII в. крупного торгового и религиозного 
центра Западной Аравии – Мекки. Этот город сложился вокруг древнего 
святилища, Каабы – четырехугольной постройки, в углы которой были вмурованы 
два священных камня, а внутри стоял наиболее почитаемый идол, у которого в 
трудных ситуациях испрашивали совет. Неподалеку от Каабы находились 
священный колодец Замзам, два холма с идолами на вершинах, долина Мина, 
гора Арафат, где также имелись объекты поклонения. 
В Мекке, как и во всей языческой Аравии, наряду с верховным божеством 
Илахом (или Аллахом), и триадой женских божеств: ал-Лат, ал-Узза и Манат – 
почитались Солнце, Луна и звѐзды, множество земных объектов: деревья, скалы, 
камни. В них видели воплощение упомянутых богинь или обиталища особых 
духов. Кроме того, существовали племенные и семейные идолы-хранители.
Вокруг наиболее почитаемых объектов складывалась сложная обрядность 
посещения и поклонения с жертвоприношениями, территория вокруг них, все 
деревья и животные на ней признавались неприкосновенными, а время 
паломничества – священным перемирием. 
Мекка, представлявшая собой целый комплекс святынь, должна была 
пользоваться особым почѐтом. В сезоны паломничества (хаджжа
)
 
сюда стекались 
десятки тысяч арабов из разных племѐн Западной Аравии. Еѐ положение как 
комплекса святынь большого круга племѐн создавало особо благоприятные 
условия для занятия мекканцев торговлей. Начало еѐ расцвета приходится на
середину VI в., когда господствующим родам племени курайш, населявшего 
Мекку, удалось подкрепить свой религиозный авторитет системой договоров с 
бедуинскими племенами, которые получали долю доходов от участия в 

караванной торговле курейшитов и за это обеспечивали безопасность их 
караванов. 
Обогащение мекканской верхушки, усиление имущественных контрастов и 
ослабление уз внутриплеменной взаимопомощи создали неведомую прежде 
остроту социальных конфликтов и должны были вести к поискам путей 
восстановления гармонии в обществе. А такие поиски в ту пору могли идти 
только в сфере религии. Старые языческие верования уже не помогали в этих 
исканиях, а более развитая система христианства, по-видимому, была сложна для 
восприятия. При этом христианство ассоциировалось с враждебными Аравии 
Аксумом и Византией. К тому же эта враждебность подпитывалась всѐ новыми и 
новыми враждебными акциями иноземцев. Так, например, в 570 г. аксумцы 
совершили неудачное для них нападение на Мекку.
Тем не менее, отдельные христианские представления, несомненно, 
проникали и вглубь Аравии, рождая проповедническую и пророческую 
деятельность.

жүктеу/скачать 2,19 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: