древа познания добра и зла. Человек, до того как ему было разрешено, узнал больше, чем ему полагалось. Наказанием стало не только изгнание из рая, но и осознание противоречивости и проблематичности собственного бытия, включенности в несовершенный мир.
Такая трактовка содержит констатацию неудержимого стремления человека к знанию, т.е. к совершенствованию своего сознания, и указание на осознанный (в данном случае неважно с чьей «подачи»), хоть и опрометчивый шаг человека. Также она указывает и на сложность внутреннего мира, сознания человека, в котором постоянно происходит важная для жизнедеятельности работа, борьба.
Следует подчеркнуть, что душа человека и его сознание в трактовке философии Средних веков имеют исключительно идеальные характеристики. Тем самым проводится «окончательное» разграничение между материальным и идеальным. А человек, обладающий материальным телом, определяется прежде всего как существо духовное.
Эпоха Возрождения в отношение к сознанию внесла новые традиции, которые еще более утвердились в Новое время. Сознание становится «более самостоятельным», а вместе с ним растет самодостаточность человека, а также его ответственность и за свои поступки, и за свое бездействие, за нежелание использовать данную Богом возможность творчества. Существование человека определяется его сознанием, способностью воспринимать окружающую действительность; концентрированное выражение этого отношения к сознанию сформулировал Р. Декарт: «Я мыслю — значит существую». Сознание представляется уже как самосознание, оно становится равноправной с материей субстанцией.
На рубеже XIX и XX вв. наметился устойчивый интерес к собственно сознанию. Больших успехов в его изучении добились представители философской школы психоанализа и прежде всего ее основатель 3. Фрейд. В сознании были выделены уровни: собственно сознание — способность человека осознавать себя, выделять из окружающего мира, контролировать свои действия; подсознание — царство инстинктов, страстей, неосознанных влечений, желаний;