Додонов Р.А. Теория ментальности 155
человека, а со всей духовной сферой общества, поскольку эта
проблема выступает в качестве обратной стороны вопроса о
сущности и содержании самой этнической ментальности. Поэтому
есть
смысл
рассматривать
этническую
ментальность
функционально, то есть через то влияние, которое она оказывает на
состояние духовной сферы общества, отдельных ее структурных
элементов, через которые, собственно говоря, ментальность
проявляется и становится доступной для анализа.
Функциональный аспект анализа этнической ментальности
связан с выявлением специфики воздействия последней на
духовную сфеpу общества и определением функций, которые
выполняет ментальность на каждой стадии функциониpования
духовного феномена.
Сама духовная сфера представляет собой целостное
образование, в рамках которого принято различать отдельные его
элементы. Гегель один из первых предпринял систематизацию
элементов духовной сферы, рассматривая их как проявления
саморазвертывающегося абсолютного духа. При этом философия,
искусство и религия им были отнесены к числу проявлений
объективного духа, а право, мораль, нравственность – к числу
проявлений практического духа.
Современное представление о системе форм общественного
сознания появилось не сразу, пройдя в своем развитии ряд стадий.
Даже в отечественной философии данная проблема неоднократно
становилась
предметом
оживленных
полемик.
Одна
из
фундаментальных дискуссий по поводу разграничения, количества,
содержания форм общественного сознания протекала в конце 60-х -
начале 70-х годов (дискуссия нашла отражение в трудах
А.К.Уледова,
Г.М.Гака,
В.Ж.Келле,
М.Я.Ковальзона,
Л.В.Николаевой, В.А.Демичева и др.). Предметом дискуссии были:
соотношение понятий общественного сознания и духовной жизни,
критерии выделения и разграничения форм общественного
сознания, их количество и т.д.
Длительное время понятие духовная жизнь общества и
общественное сознание были тождественны и употреблялись как
синонимы. Однако, дальнейший анализ проблемы духовной жизни