III  Сведения о местностях, лежавших в стороне от пути Сюянь-Цзаня

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
«Биографии»  о  Гюбуйдане  совсем  не  указывается  <...>  в  «Записках»  -  не  показано 
расстояние, сведения же составляют повторение сказанного о Субулисене: «это владение 
имеет от 1400 до 1500 ли в окружности. В отношении произведений почвы и нравов оно 
сходно с владением Самогянь». 
Около 300 ли на запад от него находилось владение Кюйшуаннига (Ki'u-ehoang-ni-kia); 
оно имело от 1400 до 1500 ли в окружности. Это, по истории династии Тхан, владение Хэ, 
которое  иначе  называлось  Кюйшуаннига,  Гуйшуани  и,  наконец,  Гуйшуан,  а  за  полтора 
века до Р.Х.-<...>
1
. 
Далее по «Запискам» значится в 20 ли на запад владение Хоханъ (Ho-han), по-китайски 
Тун-ань  (Tong-an),  т.е.  спокойствие  востока;  оно  имело  1000  ли  в  окружности. 
Упоминается оно и в истории династии Тхан под именем Восточного Ань
2
. 
Дальше на запад в 400 ли описывается владение Бухо (Pou-ho); оно имело от 1600 до 
1700  ли  в  окружности,  наибольшее  протяжение  с  востока  на  запад  и  наименьшее 
протяжение  с  юга  на  север.  По  истории  династии  Тхан,  оно  называлось  Западное  Ань, 
иначе  Бухо,  Бугэ,  а  прежде  Нэуми,  больших  городов  в  нем  считают  сорок,  а  малых  се-
лений до тысячи; расстояние его от Восточного Ань показано только в 100 ли
3
. 
Еще далее на запад, около 400 (по «Биографии» только 100) ли лежало владение Вади 
(Fa-ti),  а  еще  дальше  на  юго-запад  (по  «Биографии»  на  запад)  находилось  владение 
Холисимига (Ho-li-si- mi-kia), расположенное на обоих берегах р. Боцзу (Оксуса); оно про-
стиралось на 500 ли с юга на север и только от 20 до 30 ли с востока на запад. Владение 
Вади в «Собрании сведений» о. Иакинфа нет
4
; Холисимига же есть, очевидно, владение 
Хо-сюнь
5
,  иначе  Холисими  и  Боли  (до  Р.Х-  Юегянь,  т.е.  Ургендж),  лежавшее  на  южной 
стороне р. Уху (Оксуе), на 600 ли на северотзапад от Жунов
6
. 
0  всех  этих  владениях  «Записки»  одинаково  повторяют,  что  произведения  почвы  и 
нравы  сходны  с  самогяньскими,  только  о  Хорезме  замечено,  что  тамошний  язык 
несколько отличается от самогяньского. 
По содержащимся в историях династий Тхан и Юань-вэй указаниям расстояний
7
 и по 
пояснению,  что  Цао,  Хэ  и  Ань  лежали  на  южной  стороне  р.  Нами  (соответствует 
Зеравшану), выходит, что Бухо (Бухара, видимо) находилось от Самарканда в 500 ли (ныне 
295 в.) восточнее его лежало, в 100 ли, Восточное Ань, далее через 200 ли - Хэ и на восток 
от последнего, в 150 ли, - Западное Цао, от которого Самарканд находился на восток в 100 
1
 Там же, стр. 246. 
2
 Там же, стр. 241. 
3
 Там же, стр. 240. 
4
 Впрочем,  Вади  должна  быть  упоминаема  в  истории  д.  Тхан  под  именем  владения  Би  (стр.  240),  которое 
находилось  от  Бухо  на  юго-запад  в  ста  ли.  Должно  быть,  это  древний  город  Бейкенд.  О  Би  упоминается  в 
истории Северных Дворов (стр. 184), где говорится, что Би лежало от Ань на запад, содержало не более 1000 
семейств, не имело государя и находилось в подчинении Ани. 
5
 Там же, 246. 
6
 В  этом  направлении  и  расстоянии  находятся  теперь  кочевья  гезарейцев,  что  указывает  на  их  тибетское 
происхождение, потому что жунами китайские летописи называли тибетцев (Собр. свед., I, стр. 7). 
7
 Там же, стр. 187 и 188. 
329 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
ли.  Следовательно,  Западное  Цао  лежало  между  Самаркандом  и  Катта-курганом,  а  Хэ  - 
между Катта-курганом и Кермине, Восточное Ань приходится между Кермине и Бухарой 
(в 100 ли на северо-восток от последней по истории д. Тхан)
1
. 
IV 
Общее описание Западного Туркестана 
Название страны, население и язык. - Письменность. - Одежда. - Наружность, нравы и 
занятия. - Параллель с Тохаристаном. 
Сюань-Цзан дает следующее общее описание всей страны от р. Чу до Аму-дарьи: 
«На запад от Суйе находятся несколько десятков отдельных городов. В каждом городе 
есть владетель, не зависящий от других, но все подчинены тугьюсцам... От города на р. 
Суйе до владения Гешуанна (Ше, ныне Карши) страна называется Сули (Sou-li) и жители 
носят  то  же  самое  имя.  Это  же  название  применяется  к  письму  и  языку.  Письменные 
знаки  (буквы)  немногочисленны;  их  всего  тридцать  два;  посредством  соединения  их 
получается  великое  множество  <...>  весьма  небольшое  число  летописей  (исторических 
записей). Читают они их сверху вниз и передают друг другу смысл книг, таким порядком 
изучение  литературы  продолжается  беспрерывно.  Одежда,  весьма  узкая,  делается  из 
хлопка, шерсти и кож. Волосы они соединяют (т.е. заплетают в косу?); верхушку головы 
оставляют  открытою,  а  иногда  совершенно  обривают.  Лоб  они  обертывают  шелковой 
тканью.  Росту  они  высокого,  но  характер  у  них  мягкий  и  трусливый.  Лицемерие  и 
лживость составляют преобладающую черту в их нравах и большая часть из них предается 
мошенничеству и плутовству. Вообще они крайне скупы. И отец, и сын только и мечтают 
об  обогащении;  кто  богаче,  тех  больше  уважают,  но  ничто  не  отличает  богатого  от 
бедняка.  Имеющий  даже  огромное  состояние  носит  старое  платье  и  питается  грубой 
пищей. Половина населения обрабатывает поля, а другая - предается торговле». 
Вот  дополнения  о  быте  владения  Кан  (Самарканд)  по  истории  д.  Тхан
2
:  «Жители 
пристрастны к вину, любят песни и пляску на улицах... Женщины складывают волосы на 
голове и покрывают их черным покрывалом с золотыми цветами. Родившемуся мальчику 
язык намазывают каменным медом, а на ладони кладут клей, чтобы он был сладкоречив 
и  крепко  держал  денежку.  Пишут  поперек.  Искусны  в  торговле  и  корыстолюбивы. 
Мужчина, достигший 20 лет, уезжает в соседние владения и везде побывает, где только 
предвидит  выгоду.  Следуют  буддийскому  закону.  Молятся  злому  земному  духу.  Отсюда 
вывозят превосходные художественные вещи. В одиннадцатой луне с бубнами и пляскою 
просят мороза и забавляются обливанием друг друга водою»
3
. 
1
 Там же, стр. 240. 
2
 Собрание сведений, III, стр. 238 и 239. 
3
 Писатель  VII  века,  Шы-гу,  делает  следующее  замечание,  комментируя  известие  истории  Старших  Ханей, 
относящееся к 74-39 гг. до Р.Х., о том, что в Аньси (Парфянская монархия) пишут на пергаменте поперечными 
строками... ныне в тюркских государствах на западе... вообще пишут поперек страницы, а не сверху, прямо 
вниз  (там  же,  стр.  54).  Быть  может,  это  свидетельство  Шы-гу  относится  к  странам  за  Аму-дарьею  и  в 
подлиннике значится ху (варвары), а не тюрки. 
330 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Характерные  черты  иранцев,  из  которых  состояло,  видимо,  почти  все  оседлое 
население Туркестана сохранились и поныне, несмотря на время и перемену религии, как 
видно,  напр.,  из  следующих  наблюдений  одного  из  первых  русских  исследователей 
Туркестана, относящихся к Бухаре и Самарканду и сделанных в 1868 году. 
«В этом населении высшею целью действий является материальное приобретение.... 
Не обращают ни малейшего внимания на связи крови или другие отношения, когда могут 
приобрести какую-либо материальную выгоду; поэтому главное занятие жителей городов 
-  торговля....  После  жадности  и  жажды  к  приобретению  главная  черта  горожан  - 
скупость....  По  причине  скупости  самые  богатые  живут  так  же  худо,  как  и  бедные  и 
питаются  тою  же  пищею...  Кроме  жадности  и  скупости,  отличительные  черты  их  харак-
тера: трусость, лютость и лицемерие...»
1
. 
В  «Записках»  Сюань-Цзана  обитателям  Тухоло  (т.е.  Тохаристана)  дается  следующая 
характеристика: 
«Жители  характера  мягкого  и  трусливого;  лица  у  них  обыкновенные  и  гнусные 
(ignobles).  Они  имеют некоторое  понятие  о  честности  и  справедливости  и друг  друга  не 
обманывают.  Язык,  которым  они  говорят,  мало  отличается  от  языка  других  владений. 
Письменность  состоит  из  двадцати  пяти  главных  знаков,  которые  соединяются  вместе; 
ими  можно  выразить  все.  Книги  пишутся  поперек  и  читаются  слева  направо. 
Литературные произведения и исторические записки мало-помалу увеличились и теперь 
многочисленнее, чем в стране Су-ли». 
«Наибольшее  число  жителей  одевается  в  бумажные  ткани,  но  немногие  носят  и 
шерстяные.  В  торговле  употребляют  монеты  золотые,  серебряные  и  пр.,  которые  по 
форме своей отличаются от монет соседних владений». 
V 
Сведения о религии в Западном Туркестане 
Огнепоклонничество  тугьюсцев.  -  Гонение  на  буддизм  в  Самарканде.  -  Процветание 
буддизма в Тохаристане. - Новый монастырь близ Балха. - Покушение на ограбление его 
Сы-шеху-хана. 
Целью  семнадцатилетнего  путешествия  Сюань-Цзана  было  посещение  буддийских 
святынь, приобретение священных книг и изучение догматов буддизма, как в самом его 
отечестве  Индии,  так  и  в  странах,  прославленных  подвигами  Шакья-муни  и  его 
ближайших учеников и последователей. Поэтому ученый «учитель...», <...> Сюань-Цзана 
составители  его  биографии,  старательно  описывает  буддийские  святыни  и  исчисляет 
число  цзаланов  (монастырей)  и  монахов  во  всех  описываемых  им  владениях.  Оставив 
пределы Вост. Туркестана, где процветал в то время буддизм, Сюань-Цзан вплоть до Аму-
дарьи  проходит  молчанием  вероисповедание  населения  Сули,  за  двумя  исключениями, 
из  чего  нельзя  не  заключить,  что  жители  его  не  были  буддистами.  Во-первых,  хотя 
1
 В.В. Радлов, «Средняя Зерафшанская долина» в «Записках И. Р. г. общества по отделению этнографии», том 
шестой, Спб., 1880 г., стр. 74 и 75. 
331 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
властители страны, тугьюсцы, были знакомы с учением Фо еще со времен четвертого хана 
их, Тобо (572-581 годов), который построил цзалан, выписал из Китая священные книги и 
сделался  ревностным  буддистом,  однако  «Биография»  замечает,  что  тугьюсцы 
поклонялись  огню.  Затем  в  Самогяни  «владетель  и  народ  не  веруют  в  закон  Будды; 
религия  их  состоит  в  поклонении  огню.  Здесь  есть  два  монастыря,  но  пустые.  Если 
чужеземные  монахи  ищут  в  этих  монастырях  убежища,  варвары  (местные  жители) 
преследуют их горящими головнями и не дозволяют останавливаться в монастырях тех. 
По  прибытии  Сюань-Цзана  владетель  обошелся  с  ним  сначала  с  некоторым 
пренебрежением,  но  когда  на  другой  день  он  начал  излагать  плоды  деяний  людей  и 
духов  (devas),  прославлять  заслуги  Будды  и  блага,  истекающие  из  воздаваемых  ему 
почестей, то владетель обрадовался и просил ознакомить его с правилами поведения (по 
закону  Будды).  С  этого  времени  он  оказывал  Сюань-Цзану  глубочайшее  уважение. 
Поэтому,  когда  двое  молодых  монахов,  спутников  Сюань-Цзана,  были  выгнаны  из 
монастыря,  куда  заходили  молиться,  жителями  с  горящими  головнями  и  пожаловались 
владетелю, этот последний приказал арестовать виновных и отрубить им руки. Только по 
просьбе Сюань-Цзана владетель отменил эту казнь, ограничившись наказанием розгами и 
изгнанием  из  города.  После  этого  происшествия  население  всех  сословий  прониклось 
страхом и почтением и просило наставления в законе. Вскоре затем Сюань-Цзан созвал 
торжественное собрание, посвятил монашествующих и водворил их в двух обителях. Так 
он обратил к истине их развращенные сердца и исправил их варварские обычаи. И во всех 
местах его проповедь производила такое же действие». 
Таким образом, в VII веке даже в Самарканде, находившемся в постоянных сношениях 
с  Балхом,  Афганистаном  и  центрами  буддизма,  религия  эта  не  могла  утвердиться,  <...> 
обители  пустели  и  население  ревностно  придерживалось  древнего  иранского 
огнепоклонства. Тем более последнее продолжало господствовать на севере Туркестана, 
куда буддизм, по-видимому, серьезно и не проникал, так как Сюань-Цзан не упоминает 
там ни о санцзаланах, ни о ступах, которыми наполнен был Тохаристан и страны по Инду и 
его притокам. 
Описывая  святыни  Балха,  где  было  до  сотни  цзаланов  и  до  трех  тысяч 
монашествующих, «Записки» особенно славят один монастырь, построенный первым (?) 
государем  этого  владения,  находившийся  на  юго-востоке  от  города  и  известный  под 
именем  Навасан-цзалан  (Navasanh-harama).  В  этой  обители  находился  кумир  Будды  из 
драгоценных  материалов  и  помещение  было  украшено  редкими  и  дорогими  предме-
тами. Эти богатства искушали любостяжание грабителей, но обитель защищалась могучим 
богом Пишамынем, идол которого также находился в монастыре. «В последние времена 
Сышеху-хан,  сын  Шеху,  хана  тюрков,  прибыл  со  всею  своею  ордою  с  намерением 
завладеть богатствами этой обители. Он остановился на ночлег в соседней долине. 
Ночью  явился  ему  во  сне  бог  Пишамынь  и,  пронзив  ему  копьем  грудь  и  спину,  сказал: 
"Какая  у  тебя  сила,  что  ты  осмеливаешься  покушаться  на  разрушение  обители?".  Хан 
сейчас  же  проснулся  и  почувствовал  сильнейшую  боль.  Рассказав  своим  подданным 
332 
 

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
страшный  свой  сон,  он  поспешил  послать  за  монахами,  чтобы  выразить  свое  глубокое 
раскаяние, но умер прежде возвращения посланного». 
VI 
Сведения о тугьюсцах 
Письмо  от  гаочанского  владетеля.  -  Встреча  с  Шеху-ханом.  -  Представление  ему.  - 
Угощение. - Проповедь. - Назначение провожатого. - Свидание с сыном Шеху-хана в Хуо. - 
Его болезнь, выздоровление и смерть. - Свидание с новым Ше. - Отъезд в Балх. - Время 
проезда Сюань-Цзана через Западный Туркестан. - Трудность выяснения, к царствова-
нию  какого  именно  из  значащихся  в  китайской  истории  ханов  западных  тугьюсцев, 
относятся известия Сюань-Цзана. 
О  властителях  Туркестана,  тугьюсцах,  сведения  Сюань-Цзана  скудны.  Владетель 
Гаочана  отправил  с  ним  своего  вельможу  с  подарками  (500  кусков  атласа  и  пр.)  и  с 
письмом  к  хану  тугьюсцев.  В  этом  письме  Цёвыньтхай  просил  хана  оказать  «учителю» 
такое же расположение, каким удостаивает он самого его, почтительного раба своего, и 
соблаговолить  на  отдачу  приказания  владельцам  всех  государств  запада,  чтобы  они, 
каждый  в  пределах  своего  владения,  давали  путешественнику  подводы.  Такая 
рекомендация не могла быть оставлена ханом без внимания, тем более что, как увидим 
ниже,  гаочанский  владетель  находился  с  ханом  в  близком  свойстве,  так  как  дочь 
Цёвыньтхая находилась в замужестве за старшим сыном Шеху-хана, пребывавшим в Хуо. 
Сюань-Цзан  встретил  Шеху,  хана  турок,  на  охоте,  после  прибытия  в  г.  Суйе,  но  где 
именно  -  не  выяснено.  Хан  одет  был  в  зеленый  шелковый  плащ.  Волосы  его  были 
открыты,  и  только  голова  была  опоясана  шелковой  тканью,  длиною  в  десять  футов; 
повязка эта делала несколько оборотов и падала на спину (чалма). В свите его было около 
200 сановников, одетых в парчовые плащи; волосы у всех были заплетены в косы. За ними 
следовали всадники на верблюдах и лошадях, одетые в меха и шерстяные ткани, с луками 
и со знаменами. Их было так много, что взор не мог видеть конца поезда. Увидев перед 
собою  Сюань-Цзана,  хан  очень  обрадовался  и  сказал:  «Учитель,  поживите  со  мною 
некоторое время. Я возвращусь не позже двух или трех дней. Между тем вы отправитесь 
в мою резиденцию с Думочжи (Tamo-tchi), одним из моих вельмож, который будет вам 
служить проводником и удобно вас там поместит». Через 
три дня по прибытии Сюань-Цзана в царскую резиденцию хан действительно возвратился. 
Хан жил в большой палатке, украшенной золотыми цветами, которых блеск ослеплял 
глаза.  Придворные,  в  блестящих  костюмах  из  вышитого  шелка,  сидели  двумя  рядами 
пред  ханской  ставкой.  Гвардия  хана  стояла  за  ними  сзади.  Хотя  это  был  государь 
варваров, обитавший в войлочной палатке, но нельзя было взирать на него, не чувствуя 
удивления и почтения. 
Когда  «учитель»  был  в  тридцати  шагах  от  юрты,  хан  вышел  к  нему навстречу,  низко 
поклонился и разговаривал весьма милостиво, при посредстве переводчика. После того 
он  вошел  в  юрту  и  воссел  на  свой  трон.  Хотя  тугьюсцы,  как  обожатели  огня,  не 
333 
 

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
употребляют деревянных седалищ, ибо дерево содержит в себе огонь, почему на него из 
почтения не садятся, но из уважения к «учителю» хан приказал принести для него одно 
кресло с ручками из толстого дерева. Через несколько минут ввели посольство китайское 
и гаочанское. Последнее представило письмо от своего владетеля и богатые подарки. Хан 
высказал  удовольствие,  пригласил  посланников  сесть  и  приказал  подать  им,  при  звуках 
музыки,  вино.  Выпив  с  иностранными  послами,  хан  велел  еще  принести  виноградного 
вина,  и  предложил  его  «учителю».  После  того  оживившиеся  гости  обращались  друг  к 
другу  с  приглашением  выпить  и  чокались  кубками.  В  это  время  музыка  варваров  юга, 
севера,  востока  и  запада  оглашала  воздух  своими  шумными  мелодиями,  которые,  по 
замечанию  Сюань-Цзана,  при  всей  своей  полудикости,  ласкали  уши  и  веселили  дух  и 
сердце.  Через  некоторое  время  принесли  яства.  Это  были  куски  вареной  баранины  и 
говядины,  которые  поставили  в  большом  количестве  пред  гостями.  «Учителю» 
приготовили  особо  «чистую  пищу»:  рисовые  пирожки,  сливки,  молоко,  сахар,  мед, 
виноград и пр. По окончании еды хан снова угощал виноградным вином. Потом попросил 
Сюань-Цзана  объяснить  «закон».  Буддийский  богослов  преподал  тогда  присутствующим 
учение о десяти добродетелях, о любви и благосклонности к живым существам, о шести 
парамитах  или  средствах  достигнуть  другого  берега  и  получить  окончательное 
освобождение. 
Хан поднял руки и склонился до земли, объявив с сияющим лицом, что принимает с 
верою  все  его  наставления.  Он  удерживал  Сюань-Цзана  при  себе  несколько  дней  и 
уговаривал отказаться от путешествия в Индию, из опасения тамошних жаров, и т.д., но 
«учитель»  остался  непреклонен.  Тогда  хан  приказал  найти  в  своем  войске  человека, 
знакомого с китайским языком и знающего языки иностранных государств. Нашелся один 
молодой человек,  который  прожил  несколько  лет  в  Чань-ани  (тогдашняя  китайская  сто-
лица). Хан возвел его в звание придворного церемониймейстера, приказал ему написать 
рекомендательные письма на иностранных языках и повелел сопровождать «учителя» до 
владения  Цзя-би-ше  (Kia-pi-che,  в  Кабулистане).  Потом  он  дал  Сюань-Цзану  полный 
монашеский костюм из красного атласа 
и  пятьдесят  кусков  шелковых  материй.  Он  соблаговолил,  сверх  того,  вместе  со  своею 
свитою, проводить его на расстояние до десяти ли. 
Владетель гаочанский дал Сюань-Цзану письмо к дочери своей и к мужу ее, старшему 
сыну  Шеху-хана.  Он  имел  тогда  резиденцию  свою  во  владении  Хуо  (Кундуз),  назывался 
Дату (Ta-tou) и носил звание Ше (Che). Когда Сюань-Цзан прибыл в Хуо, Дату был болен, а 
жена  его,  принцесса  Ко-катунь,  уже  умерла  за  некоторое  пред  тем  время.  Узнав  о 
прибытии «учителя» с письмами от тестя, Дату приказал его позвать. «Учитель», сказал он 
ему,  «при  виде  вашем  ваш  покорный  ученик  чувствует,  что  взоры  его  прозревают.  Я 
горячо  желаю,  чтобы  вы  пожили  возле  меня  некоторое  время,  чтобы  отдохнуть.  Если  я 
выздоровею, то лично провожу почтенного «учителя» моего до царства брахманов». В то 
время прибыл один монах из Индии. По молитвам его, Дату вскоре выздоровел. Затем он 
женился на младшей сестре принцессы Ко, но она, по наущению пасынка, сына Дату от 
первой  жены,  отравила  своего  мужа  Дату.  Так  как  у  нее  самой  был  только  один 
334 
 

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
малолетний  сын,  то  сын  ее  сестры,  имевший  звание  Дэлэ  (Tele),  овладел  властью, 
сделался  Ше
1
  и  женился  на  своей  мачехе.  До  совершения  похорон  Дату,  Сюань-Цзан 
нашелся  вынужденным  остаться  почти  на  месяц.  Когда  новый  Ше  взошел  на  престол, 
«учитель»  просил  его  дать  ему  провожатых  и  подводы  для  продолжения  пути.  «Ваш 
ученик,  -  ответил  ему  Дату,  -  считает  в  числе  своих  владений  царство  Боколо  (Бактра), 
которое  с  севера  смежно  с  рекою  Фо-цзу  и  называется  малой  столицею.  Там  находится 
множество религиозных монументов и я желаю, чтобы "учитель" уделил некоторое время 
для их посещения и поклонения, после чего он возьмет колесницу и отправится на юг». 
Так и было исполнено. 
Вследствие  дальности  пути  и  разных  издержек  Сюань-Цзан  не  мог,  надо  думать, 
совершать  переход  через  Тань-шань  ранее  конца  зимы  629  г.  Шеху-хана  видел  он, 
вероятно,  весною  630  г.  и  в  конце  той  же  весны  был  на  Бин-юй.  Описание  богатой 
растительности г. Байшуй и Нучиляня, по-видимому, сделано им, как очевидцем, так что 
за Аму-дарью мог прибыть Сюань-Цзан, вероятно, лишь к осени 630 года. В Хуо, судя по 
тому, что Дату при нем выздоровел, женился и прижил с новой женой сына, Сюань-Цзан 
пробыл  во  всяком  случае  не  менее  года,  т.е.  631  г.  В  означенные  годы,  по  истории 
династии  Тхан,  по  смерти  Тун-шеху-хана  в  628  г.
2
  престолом  завладел  убивший  этого 
могущественного властителя, укрепившего власть тугьюсцев в Западном Туркестане, род-
ственник его, Мохэду, под именем Сыби-хана; но вскоре сын Тун-шеху- хана, Шили-дэлэ, 
бежавший по убиении отца в Кангюй, выступил его соперником; завязалась война и оба 
соперника  отправили  к  китайскому  двору  посланников  с  дарами.  Точных  данных  о 
времени этих событий в «Собрании сведений и пр.» нет, но еще в 630 г. Сыби-хан просил 
китайский  двор  о  браке.  Император  отказал  и  писал  в  указе:  «дом  дулгасский  теперь  в 
смутных  обстоятельствах  и  кто  будет  царствовать,  еще  не  решено.  К  чему  заботиться  о 
браке?  Пусть  каждый  управляет  своим  аймаком  и  не  нападает  на  соседей».  После  того 
(продолжает история династии Тхан) владения Западного края отложились и дулгасский 
дом  пришел  в  великое  бессилие.  Народ  весь  поддался  Сы-шеху-хану  (должно  быть,  так 
стал называться Шили-дэлэ)... Сыби бежал к Алтайским горам «и был там убит». Сы-шеху-
хан царствовал также недолго и вынужден был, вследствие внутренних неурядиц, бежать 
«с  легкою  конницею»  в  Кангюй,  где  и  умер  с  печали.  Место  его  занял  Дули-хан  Нишу, 
умерший  в  634  г.  и  замененный  братом  Шоболо-шилиши-ханом,  который  умер  в  638 
году
3
. 
По недостаточной точности данных, нельзя с уверенностью приурочить проезд Сюань-
Цзана через Туркестан к царствованию которого-либо из поименованных ханов тугьюсцев 
(дулгасцев по о. Иакинфу). Кто был Шеху-хан, которому представлялся Сюань-Цзан близ р. 
1
 Так назывались начальники войск в отдельных ордах тугьюсцев. Сыновья и братья хана именовались дэлэ 
(Documents sur les Ton-Kioue par St. Julien, в Journal asiatique, 1864, tome IV, p. 201). Авторы «Монгу-ю-му-цзи» 
утверждают,  что  сыновья  и  братья  ханов  именовались  не  дэлэ  (или  те-лэ),  как  ошибочно  написано  в  кит. 
летописях,  а  те-цзинь.  Это  доказывается  сохранившейся  надписью  на  одном  памятнике  732  г.  Проф.  В.П. 
Васильев  полагает  по  этому  поводу,  что  те-цзинь  есть  то  же,  что  нынешнее  слово  тайцзы,  тайчжи,  как 
назывались у монголов все, происходящие из княжеского рода (см. Г.Н. Потанин. Очерки Монголии, вып. IV, 
1883 г., стр. 841). 
2
 Собрание сведений и пр., I, 427. 
3
 Собрание сведений, I, 348-350. 
335 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 
Суйе и который имел летние кочевья в Бинь-юй? Тун-шеху-хан, который перенес ханскую 
резиденцию с севера на урочище Цянь-Цюань (тысяча источников)
1
 или Бинь-юй, который 
«простер власть свою на весь западный край, владетелям дал титул сылифа и отправил 
тутуней иметь надзор за ними и собирать подати»? Но он умер еще в 628 г., стало быть, 
Сюань-Цзан не мог его видеть в 629 году или вернее в 630 г. Вероятнее, что это был Сыби-
хан, у которого старший сын мог быть женат на дочери гаочанского владетеля и мог быть, 
по  убиении  Тун-шеху,  возведен  отцом  в  звание  Дату-хана,  т.е.  младшего  хана, 
управляющего владениями тугьюсцев на крайнем западе. Что же касается Сы-шеху-хана, 
то,  по-видимому,  легенду  о  смерти  его  от  руки  бога  Пишамыня,  за  покушение  на 
ограбление буддийского святилища, Сюань-Цзан слышал впоследствии уже в Индии или 
на обратном из нее пути; быть может, и в самом деле Сы-шеху-хан, бежавший в Кангюй с 
войском своим, умер потом в Балхе. 
Туркестанские ведомости. 1889. 
19 сентября, № 38; 26 сентября,    
 
№ 39; 3 октября, № 40. 
1
 Там же, I, 346. 
336 
 
                                                           

www.bizdin.kg 
электрондук китепканасы
 
 

жүктеу/скачать 3,79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: