Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Детство героя. Богатырский конь и оружие 245
известного у целого ряда тюркских народов сказания «Ер–Тостик» почему‐то включена в сборник народных сказок, хотя в нем налицо вполне ясные призна‐ ки мифологически‐дастанного эпоса, о чем, в частности, можно говорить хотя бы по следующим признакам: 1) объем его довольно большой – 37 страниц в книге. Насколько нам известно, в составе казахского сказочного эпоса вообще больше нет ни одной сказки такого объема, как, впрочем, и у других народов (кроме отмеченной выше татарской народной сказки «Белый волк» («Ак бүре»), которая тоже тяготеет к народному эпосу; 2) в казахской сказке «Ер‐Тостик» прозаическое повествование время от времени прерывается достаточно боль‐ шими и очень выразительными стихотворными вставками. Чередование же прозаических и стихотворно‐поэтических частей – это один из главных жанро‐ вых особенностей тюркского народного эпоса. Как рассказывается в произведении «Ер‐Тостик», когда однажды хан отправился на охоту, его младшая жена родила сына с золотой головою и дочь – с себряной. Старшие жены испугались, что хан будет их любить меньше и обратились к помощи колдуньи, которая похитила «младенцев и подменила их двумя щенятами. А детей спрятала в сундук, закрыла его на ключ и бросила в реку. Сделав это, колдунья послала сказать хану, что тре‐ тья жена его родила двух щенят» 1 . Данный вариант сюжета получает широкое распространение в сказочном эпосе тюркских народов. Как говорится в башкирской сказке «Кунхылыу» («Көнһылыу»), у одного бая была дочь Кунһылыу. Сын другого бая встречает ее как‐то в лесу и женится на ней. А этого джигита (егета), оказывается, люби‐ ла дочь царя того города Карагыз (букв.: черная девушка). Рассердившись на джигита за то, что он не женился на ней, отправляет его на 25 лет в солдаты. «Егет киткәс тә игез балалары дөньяга килә. Карагыз үзенең әсәһен кендексе әбей итеп ебәрә. Кендексе әбей килгәндә үк ике балаға ике йәшник эшләтеп алып килгән була. Килгәс, ике баланы ике йәшниккә һала ла бер кемгә лә белдермәй генә һыуға ағыза. Балалар урынына ике эт балаһы һала...» 2 – «Как только джигит уезжает, у них рождаются близнецы. Карагыз посылает пови‐ вальной бабкой свою мать. Повивальная бабка, оказывается, заранее сделала два ящика и принесла с собой. Как только приходит, без чьего бы то ни было ведома, двух детей кладет в два ящика и отправляет плыть по воде. А вместо детей кладет двух щенков» (пер. наш. – Ф.У.). Разумеется, сказка заканчивается вполне благополучно: злодейки жестоко наказываются. Так же своеобразно развитие этого сюжета в татарской сказке «Жена хана и колдунья» («Хан хатыны һәм сихерче»). Когда жена хана заберемене‐ ла во второй раз, «кендек әбисе булган хатын тагын әйтә хан хатынына: “Бездә гадәт шундый, без төнлекттән бәбәйлибез”, – ди. Хатын чыгып утыра төнлеккә. Бу юлы бу алтыны бәбәйли. Алтынчысын үзенә яшереп кала. Кендек әби тагын абзар артына чыгарып ыргыта биш баланы. Үзе әйтә: “У‐у, ханның хатыны көчек тапкан”, – ди» 3 – «Женщина, которая пришла как по‐ 1 Казахские народные сказки. Т. 1. С. 34. 2 Башҡорт халыҡ ижады: әкиәттәр. Беренсе китап. 311 б. 3 Татар халык иҗаты: әкиятләр. 2 китап. 128 б. 246 Тюркский героический эпос вивальная бабка, говорит жене хана: “У нас обычай такой, мы рожаем через дымовое отверстие. Женщина выходит и садится на дымовое отверстие. В этот раз она рожает шестерых. Шестого (повивальная бабка) прячет для се‐ бя. А пятерых детей бабка опять выбрасывает за сарай. А сама говорит: “У‐у, жена хана родила щенка” (пер. наш. – Ф.У.). Хан, конечно, страшно сердится на это. Своим ударом ломает одну ногу и одну руку, выбивает ее один глаз. Около моря заставляет сделать ящик и в нем отправляет ханбике плыть по воде…». Поскольку речь идет о народной сказке, в конце концов все выясня‐ ется. И повествование завершается вполне благополучно. После рассмотрения множества конкретных и разнообразных, «разбросан‐ ных» по разным жанрам текстовых материалов (миф, мифологическая легенда, произведения народного, чаще всего героического эпоса, сказок, особенно вол‐ шебных и бытовых, позднейших преданий), можно сделать ряд выводов об эта‐ пах и характере развития данного сюжета. Наиболее ранние из этих повество‐ ваний рассказывают о проблемах Мироздания и судьбах отдельных богов и бо‐ гинь, особенно – Осириса, Исиды и Сета. Как известно из древнеегипетской ми‐ фологии: «Очень рано Осирис был отождествлен с богом того же города Андже‐ ти и заимствовал его атрибуты (два пера на голове, посох и плеть). Заняв цен‐ тральное место в царском культе, Осирис стал почитаться в месте погребения фараонов в Абидосе…». Позже Осирис поднялся в своем авторитете еще выше: «Осирис был связан с Ра и стал изображаться с солнечным диском на голове» 1 . Но его младший брат Сет, очевидно, из зависти, уничтожил не только власть и влияние Осириса. Его возлюбленной супруге Исиде пришлось испытать немало горя и страданий, пока она не собрала разбросанные далеко друг от друга части тела своего возлюбленного Осириса и не оживила его. В Египте до сих пор празднуются, по крайней мере отмечаются как большое торжество, «двена‐ дцать дней пахоты, отмечающиеся по всей стране, когда были найдены и сло‐ жены члены Осириса» 2 . Возможно, что в знак, если можно так выразиться, свое‐ образного протеста против злодеяний, творящихся в этом мире, Осирис стал владыкой Подземного царства. «Перед Осирисом взвешивалось сердце умерше‐ го человека на весах, чтобы определить меру греховности», чтобы подвергнуть грешного подобающему наказанию 3 . Все это значит, что в наиболее ранние пе‐ риоды развития сюжета младенец в корзине, ящике и т.д. он становится частью, своеобразной категорией известных религиозно‐мифологических систем, оп‐ ределяющих «состояние» Мироздания (Осирис и Сет) или судеб человечества, в данном случае семитских народов (Моисей в Библии и «Иудейских древностях» Иосифа Флавия и Муса пайгамбар в Коране и многочисленных послекораниче‐ ских повествованиях). Сюда же, очевидно, так или иначе примыкает повествование о младен‐ честве древнегреческого бога‐громовержца Зевса, от деяний которого в не‐ малой степени зависела судьба древнегреческого античного мира, тем более 1 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|