Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Крамер С.Н. История начинается в Шумере. М., 1991.
2 Васильев Л.С. История Востока. М., 1993. С. 49. Введение 31 жетах, которые впоследствии станут ведущими и в тюркском эпосе, как борьба, притом жестокая борьба с чудовищем; тщетные и продолжительные поиски бессмертия; посещение героем потустороннего, в данном случае – подземного мира; конфликт с богом или богиней; постоянная поддержка дей‐ ствий героя богом Солнца; первоначальное одиночество героя, отложившее‐ ся в образе побратима Гильгамеша – Энкиду; наиболее ярко выразившееся в судьбе того же героя идея единства эпического богатыря и природы; страш‐ ная сила крика чудовища и т.д., которые далее при анализе конкретного ма‐ териала будут привлекаться по возможности широко. При привлечении других данных чрезвычайно богатого древневосточ‐ ного эпоса эти материалы могут быть существенно расширены. Это значит, что тюркский эпос рассматривается нами как одно из важных направлений развития культуры человечества, корни которого уходят в глубь веков; наи‐ более высокого же уровня развития оно достигает в древности и Средневе‐ ковье – в V–XVIII веках. Если иметь в виду, что история цивилизации человечества развивается по одним и тем же закономерностям, а тюркский народный эпос представ‐ ляет собой одно из неотъемлемых и достаточно важных направлений этого глобального процесса, схематически все это может быть представлено сле‐ дующим образом: Шумер Древний Египет Аккад Ассирия и Вавилон. Хетты Устные и клинописные памятники этих цивилизаций Древнеиндийские Веды Авеста Библия Евангелия Древнетюркские устные и письменные памятники Арабо‐мусульманская культура Коран Тюркский эпос В настоящее время хорошо известно, что абсолютное большинство ны‐ не известных традиционных сюжетов и мотивов, типических персонажей, образно‐выразительных средств впервые возникли и сформировались в ми‐ фологических текстах, фольклоре, письменных памятниках Древнего Восто‐ ка и великих памятниках древности и раннего Средневековья, в определен‐ ной последовательности – во всех указанных выше священных книгах. В ча‐ стности, в многочисленных мифологических сказаниях, религиозных по‐ эмах, гимнах, одах, элегиях, лирических любовных повествованиях о свя‐ щенных браке и семье в своей начальной форме представлены абсолютное большинство сюжетов и мотивов тюркского народного героического эпоса. Одновременно необходимо помнить, что первые классические образцы на‐ 32 Тюркский героический эпос родного героического эпоса тоже зафиксированы в клинописной литературе Древнего Востока, особенно Древнего Шумера. Следовательно, развитие на‐ родного эпоса в целом, включая тюркский героический эпос, схематически можно представить в следующей последовательности: Шумерский героический эпос Шумеро‐аккадская литература Традиции ассиро‐вавилонского эпоса Хеттские традиции и эпос Гомеровский эпос Античная литература Древнетюркский эпос Средневековый европейский эпос Раннесредневековый и средневековый тюркский эпос. *** В общей фольклористике в целом довольно хорошо выяснено значе‐ ние терминов дастан и сказание. Поскольку в дальнейшем к этим опреде‐ лениям мы будем обращаться неоднократно, необходимо вкратце на них остановиться. Дастан (фарси) – эпический жанр фольклора и письменной литературы народов Ближнего и Среднего Востока, Юго‐Восточной Азии, Среднего Поволжья и Приуралья; в отдельных случаях могут представлять собой олитературенные варианты произведений народного творчества (сказок, легенд и преданий). Распространяются в народе и устно, и пись‐ менно. По форме могут быть прозаическими, стихотворными или смешан‐ ными – стихотворно‐прозаическими; могут быть от начала до конца стихо‐ творными (киргизский «Манас», узбекский «Алпомиш», каракалпакский «Сорок девушек», целый ряд вариантов распространенного у многих наро‐ дов «Идегея») или частично стихотворными («Тахир и Зухра», «Козы‐ Корпеш и Баян‐сылу») или полностью прозаическими (башкирско‐ татарский «Джик‐Мэрген», известный у ряда тюркских народов «Йир Тюш‐ люк»). По форме и содержанию близкие к романам фольклорные произве‐ дения – поэмы на фарси, узбекском, таджикском, азербайджанском, татар‐ ском и башкирском языках тоже называются дастанами. Полностью стихо‐ творные или стихотворные части дастанов смешанной формы обычно ис‐ полняются под аккомпанемент дутара или домбры. Исполнители дастанов у разных народов называются по‐разному: чичян, жырчы, жырау, акын, ма‐ насчи, в башкирском фольклоре – кубайырчи. Дастаны тюркских народов условно могут быть разделены на следую‐ щие группы: 1) ранние героико‐мифологические дастаны; 2) героические дастаны; 3) лиро‐эпические дастаны, или дастаны о любви; 4) дастаны книжного происхождения. К ранним героико‐мифологическим дастанам можно отнести «Йир Тюшлюк», «Туляк и Сусылу». Имя главного героя дастана «Йир Тюшлюк» академик В.В. Радлов переводил как Подземный герой. И на самом деле, сю‐ жет дастана во всех его национальных версиях основывается на архаической теме богатырского сватовства; события его разворачиваются в Подземном |