Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
Тюркский героичекий эпос
| 24 Тюркский героический эпос
зрителя Казани татарской труппой, была трагедия Г. Мусрепова «Козы Корпеш и Баян‐сылу» 1 . Вопрос о времени возникновения, формирования и широкого распро‐ странения данного сказания среди тюркских народов до настоящего време‐ ни остается остро дискуссионным 2 . Дело в том, что долгое время в совет‐ ской, в том числе и в казахской, фольклористике господствовало мнение, высказанное академиком В.М. Жирмунским, который еще в 1960 г. писал: «Вопрос о времени происхождения “Козы‐Корпеша” до сих пор остается спорным. Мы думаем, однако, что вряд ли эта эпическая новелла могла сло‐ житься раньше XVI–XVII вв. Об этом свидетельствует и историко‐ географическая обстановка повести (Семиречье в период калмыцких набе‐ гов), и бытовая (любовная) тематика произведений этого жанра («Кыз‐ Жибек», «Айман и Шолпан»), заменившая более древнюю героическую, ти‐ пичную для богатырского эпоса (личное чувство, вступающее в конфликт с деспотизмом патриархальной семьи)» 3 . В продолжение многих лет это мне‐ ние поддерживалось и казахскими учеными. Как и было принято в советской тюркоязычной фольклористике, во всех крупных работах по казахскому на‐ родному эпосу в первой, начальной части исследований обычно рассматри‐ вались героические сказания «Кобланды‐батыр», «Алпамыс батыр», «Ер Тар‐ гын», «Ер Саин», «Камбар батыр». И лишь во второй части речь заходила о лиро‐эпических сказаниях «Козы Корпеш и Баян‐сылу», «Кыз Жебек», «Ай‐ ман‐Шолпан» и некоторые другие 4 . Такая последовательность рассмотрения тех или иных сказаний сама собой предполагала соответствие ее определен‐ ной хронологии: по своему характеру и эпохе возникновения и формирова‐ ния народно‐героические сказания относятся к более ранней исторической эпохе, чем образцы лиро‐эпоса, куда входит и казахская версия сказания «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу». Однако в конце 50–70‐х годах XX в. на первый план выдвинулись выска‐ зывания о том, что происхождение и формирование казахской версии дан‐ ного дастана относится к XI–XII векам 5 . И как говорилось, в 2002 году прово‐ дится Международная научная конференция о 1500‐летии казахского сказа‐ ния «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу». 1 Радлов В.В. Образцы… Часть III. СПб., 1870; Березин И. Турецкая хрестоматия. СПб., 1876; Уалиханов Ш.Ш. Бес томдық шығармалар жинағы. III том. Алматы, 1964; Жубанов Е.Х. Литера‐ турно‐лингвистические особенности эпоса «Козы‐Корпеш — Баян‐сылу». Алма‐Ата, 1967; Смирнова Н.С. Казахская народная поэзия; Ауэзов М. Козы‐Корпеш и Баян‐сылу // Народный эпос «Кузы‐Курпес и Маян‐хылу». Уфа, 1964; Мусрепов Ғ. Ақан‐серi — Ақ‐тоқты. Қозы‐Корпеш — Баян‐сылу. Алматы. 1948; Рахманкулов Ш. Яшьләр иҗаты // СӘ. 1950. 4 сан. 104–106 бб 2 Урманчеев Ф. Мәхәббәт дастаны («Кузы‐Көрпәч белән Баян‐сылу») // Татар әдәбияты мәсьәләләре. Алтынчы җыентык. Казан дәүләт педагогия институтының гыйльми язмалары. 1974. 3 Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. С. 204. 4 Жумалиев Қ.Ж. Қазақ эпосы мен әдебиет тарихының мәселелерi. Алматы, 1958. 5 Дюсенбаев И. О казахском социально‐бытовом эпосе // Труды отдела народного твор‐ чества Института яз. и лит‐ры АН КазССР. Вып. 1. Алма‐Ата, 1955. Введение 25 Как ясно видно из приведенных данных, в настоящее время трудно вести сугубо научную дискуссию об историческом периоде возникнове‐ ния и формирования различных национальных версий сказания «Козы‐ Корпеш и Баян‐сылу», ибо проблема изучения данного сказания перене‐ сена с научной на социально‐политический аспект. Это значит, что осно‐ вательное научное изучение указанной проблемы вообще должно быть прекращено, ибо речь в данном случае идет о престиже казахского наро‐ да, о своеобразном «пробуждении его национального самосознания» 1 . В эпоху Советского Союза существовала известная ограниченность не только в изучении эпоса тюркоязычных, но и славянских народов. Дело в том, что в те годы в стране господствовала большевистская идеология, одной из важных составляющих которой был т.н. воинствующий атеизм. То есть в соот‐ ветствующих научных исследованиях никак не учитывалось, что абсолютное большинство тюркских народов в продолжение более чем тысячи лет испове‐ довала ислам, широкое распространение которого относится к весьма своеоб‐ разному и противоречивому периоду истории человечества. Речь в данном слу‐ чае идет о том периоде, когда в повседневный быт, в обряды и обычаи, в воз‐ зрения различных социальных групп населения властно проникает идеология ислама, который с VIII–X вв. распространился у всех тюркских народов. Совер‐ шенно прав был профессор Х.Г. Короглы, когда писал, что «к концу X века у му‐ сульманских народов сложилась цивилизация мирового значения, обладавшая богатейшей культурой и имевшая в своем распоряжении огромное количество книг… Идеология же общественных систем основывалась на религии. Все госу‐ дарственные законы формировались под влиянием шариата. Коран был един‐ ственным и всеобъемлющим законом во всем мусульманском мире» 2 . Ислам и арабская культура, переживавшая как раз в этот период, по определению Адама Меца, мусульманский ренессанс 3 , несли к тюркоязычным народам не только ве‐ ру в Аллаха и ислам, как это принято у нас изображать, но и в не меньшей сте‐ пени свою чрезвычайно богатую культуру и литературу, как письменную, так и устную. Именно под влиянием арабской и особенно персидской, в основе своей мусульманской культуры среди тюркоязычных народов распространились та‐ кие замечательные сказания‐дастаны‐кыйсса, как «Йусуф и Зулейха», «Шахсе‐ нем и Гариб», «Тахир и Зухра» и многие другие, ставшие впоследствии очень популярными и любимыми произведениями, органической частью эпоса мно‐ гих народов. В тюркоязычных литературоведении и фольклористике для них существует и специальное определение – дастаны книжного происхождения. 1 И в этом тоже нет ничего удивительного, если иметь в виду, что некая свобода слова, объявленная во многих вновь созданных после распада СССР странах, затуманила сознание целого ряда околонаучных деятелей, когда, скажем, отдельные представители башкирской фольклористики пытаются отметить 4000‐летие достаточно архаического башкирского ку‐ баира «Урал батыр». Чувашский же ученый Н. Егоров объявляет, что обитающие на террито‐ рии Среднего Поволжья чуваши – это вовсе не чуваши, а сохранившаяся до наших дней часть древних шумеров: Егоров Г. Воскресение шумеров. Изд. второе. Чебоксары, 1993. 2 жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|