Тюркский героический
жүктеу/скачать 3,04 Mb. Pdf көрінісі
|
| Мусаев С. Эпос «Манас». Фрунзе, 1984. С. 15.
2 Там же. С. 89–90. 3 Из собственных записей автора. Чувашская АССР. 1966 г. 416 Тюркский героический эпос Ф.У.), оказывается, остались от тех отдаленных времен 1 . Этот весьма простой сюжет в настоящее время довольно часто встречается в произведениях со‐ временных татарских поэтов, о чем мы имели возможность писать и ранее 2 . Интересно здесь же отметить, что такие легенды существуют и о главных героях общетюркского сказания «Идегей». Об этом академик В.М. Жирмунский писал: «Отметим еще более краткие упоминания местных преданий, связанных с легендарными историческими памятниками – курганом Тохтамыша близ Тю‐ мени и могилой Идиге на северном склоне Каратау» 3 . Останавливаясь на лексическом значении имени Баян‐сылу в алтайском героическом эпосе, А. Коптелов объяснял его, исходя из тюркского слова бай – богатый. При этом он ссылался на Г.Н. Потанина, правдивость слов которого писатель обосновывает тем, что Кузы‐Корпеш и Баян‐сылу, в алтайском эпосе – Кезюйке и Баян или Козын‐Эркеш и Байым‐Сур – дети богатых родителей. «В Монголии часто встречаются урочища с сложными именами, первым членом которых стоит “баин” обыкновенно переводимое словом “богатый”, например, Баин‐ола, Баин‐дзюрку (богатое сердце)… Это архаическое “баин” из монголь‐ ского в киргизский (в казахский. – А.К.) переходит в форме баян: так когда‐то назывались калмыцкие урочища, впоследствии занятые киргизами, у послед‐ них носят теперь названия Баян‐аул, Баян‐джурек… Монгольское же баин – “бо‐ гатый” разговорного языка в киргизский перешло в форме бай» 4 . В самом начале XX века Н.Н. Пантусов в Казани опубликовал работу «Древ‐ ности Средней Азии», где писал, что 16 июля 1898 года он посетил памятник Кузы‐Корпешу и Баян‐сылу, который находится между станциями Кызыл‐Кия и Малым Аягузом на Сергиопольско‐Верненском почтовом тракте. Высота па‐ мятника – 17–18 аршин, ширина – 6–7 аршин. На правом берегу реки Большой Аягузки, саженей в 50 от берега стоит четыре памятника: Кузы, Баян, ее сестре и жене брата. Однако к народным преданиям, приписывающим эти памятники героям сказания «Козы‐Корпеш и Баян‐сылу» Н.Н. Пантусов отнесся скептиче‐ ски и писал: «Самое отношение этих каменных баб к легенде о Козу‐Керпече довольно сомнительно, ибо у киргиз каменных баб неизвестно и встречаются таковые лишь на древних монгольских или калмыцких могилах». Несколько иной точки зрения придерживался Н.Ф. Катанов, который в предисловии к рас‐ сматриваемой книге писал: «Особенно много сказок у них имеется о втором па‐ мятнике (Кузы‐Корпешу и Баян‐сылу. – Ф.У.), который, по словам киргизов, вы‐ сится над могилами двух влюбленных: Козу‐Керпеша, сына богача Кара‐бая, и его возлюбленной Баян‐Сылу, дочь богача Сары‐бая» 5 . Глубоко уважительное отношение к подобным памятникам выразил В.В. Радлов, который считал, что они помогают понять и интерпретировать 1 Татар халык иҗаты: риваятьләр һәм легендалар. 20 б. 2 Урманче Ф. Борынгы миф һәм бүгенге шигырь. Казан, 2002. 3 Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос. С. 352; Валиханов Ч.Ч. Соч. // Зап. РГО. Т. XXIX. СПб., 1904. С. 224; Сорокин Н. Могила хана Тохтамыша // Тобольские губернские ведомо‐ сти. № 23. 7.VI.1869. 4 Алтай‐Бучай. Ойротский народный эпос. Новосибирск, 1941. С. 392–393. 5 Пантусов Н.Н. Древности Средней Азии. Казань, 1902. С. 3, 21. Гибель героев. Конец повествования 417 содержание конкретного сказания. Ученый писал: «В основу сказания поло‐ жено действительное событие, имевшее место, по всей вероятности, в конце XIII или начале XIV века. Явным доказательством этого служит памятник на могиле Козы‐Корпеша и Баян‐сылу, находящийся в Семиреченской области, на II версте от урочища Кзыл‐Кия, по тракту от Сергиополя в Капал. Памят‐ ник конусообразной формы сложен из красноватого гнейса и высотой дос‐ тигает более 10 аршин. Он служит предметом особого почитания, и ни один казах не проедет мимо без остановки для того, чтобы не сотворить хотя бы краткой молитвы за мятежных героев отдаленной романтической драмы» 1 . Такие же легенды о могилах Кузы‐Корпеша и Баян‐сылу встречаются и в некоторых других источниках. М.О. Ауэзов, например, сообщает, что «губер‐ натор Семиреченской области Колпаковский, проезжая в 1870 году из Семи‐ палатинска в Капал, увидел возле Аягуза могилу, приписываемую легендой Козы‐Корпешу и Баян‐сылу. Позже как раз в этих краях был записан один из казахских вариантов эпоса» 2 . Очевидно, что во всех этих сообщениях речь идет об одних и тех же памятниках. Мы их здесь привели лишь для того, чтобы показать распространенность подобных легенд в казахском народе и чтобы лишний раз показать, что народ относится к памяти своих эпических героев и героинь с большим уважением и любовью. При этом необходимо иметь в виду, что все эти глубоко положительные традиции берут начало с культуры Древнего Востока, цивилизации Древнего Шумера, о чем, в частно‐ сти, говорят многочисленные памятники, поставленные как скульптуры бо‐ гов и богинь, правителей страны, знаменитых военочальников‐вождей в древнешумерском городе Уре, просуществовавшем с 5 тысячелетия – до IV в. до н.э., где были «оборонительные стены, дворцы, храмы, зиккурат, богатые гробницы, клинописный архив и др.» 3 . Продолжением той же традиции являются, очевидно, и древнеегипетские жүктеу/скачать 3,04 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|